O som e a fúria. William Faulkner. Nobel de literatura - 1949.

Não sei exatamente como cheguei ao livro de William Faulkner, O som e a fúria. Creio ter sido por uma passagem de O homem medíocre, do ítalo argentino José Ingenieros. Numa rápida consulta, vi que Faulkner era Nobel de Literatura e que esta era a sua obra principal. O tema me interessou. Uma família decadente do sul dos Estados Unidos. Agora vem os complicadores. Não gostei da leitura e só não a interrompi por ser extremamente persistente, teimoso mesmo. Depois eu explico.

Edição da Companhia das Letras. 2019.

O livro tem a assinatura de sua escrita - como Nova York, outubro de 1928. Já o autor, nasceu em 1897 e morreu em 1962. O Nobel foi ganho no ano de 1949. O livro está dividido em quatro partes, anunciadas por diferentes datas: I. 7 de abril, 1928; II. 2 de junho, 1910; III. 6 de abril, 1928; IV. 8 de abril, 1928. A partir de 1946 ganhou um apêndice: Compson 1699-1945. Esse apêndice é bem esclarecedor e sugiro que seja lido antes do início da leitura do livro. Ali estão as vidas dos principais personagens envolvidos na narrativa. Da orelha da contracapa retiro dois parágrafos:

"Publicado em 1929, quando William Faulkner tinha apenas 32 anos, O som e a fúria é uma epopeia do Sul. Ao narrar as agruras dos Compson, uma família do Mississipi no auge de sua desagregação, Faulkner sintetiza a ruína de um mundo e de um grupo social. Mas não só. O passado aqui é o grande tema, que retorna sempre e, principalmente, não se ordena segundo a "afirmação redonda e idiota do relógio".

Inovador da forma, Faulkner estilhaça a perspectiva clássica do tempo, sobretudo na seção narrada pelo ponto de vista de Benjy, que "nasceu bobo" - personagem que representa a alusão ao título, extraída da passagem de Macbeth em que a vida é definida como 'uma história cheia de som e fúria, contada por um idiota e que não significa nada'. Com seus arroubos de ódio e crueldade, lampejos de esperança e a constante contaminação do real pelo delírio, O som e a fúria é uma obra-prima incontornável, que não perde sua atualidade e segue a ecoar, como o grito de Benjy no fim do romance, 'uma agonia sem olhos e sem língua; puro som".

Importantes esclarecimentos são trazidos pelo tradutor. Ao final do livro, Paulo Henriques Britto faz duas críticas ao livro a partir de Harold Bloom. Vejamos: "A primeira é que o impacto do Ulysses de Joyce sobre o romance de Faulkner é um tanto óbvio; em particular por conta da voz de Quentin, o protagonista da segunda parte, que 'é, de modo excessivamente nítido, a voz de Stephen Dedalus'. Poderíamos acrescentar que, além do fluxo de consciência, um outro importante recurso joyciano foi utilizado no livro: o leitor só recebe as informações necessárias para compreender boa parte do que lhe é apresentado bem depois das passagens que elas finalmente esclarecem, o que torna a releitura de toda a obra uma exigência fundamental. Em defesa de Faulkner, seria possível argumentar que, tendo O som e a fúria sido publicado apenas cinco anos depois do romance de Joyce, o próprio fato de ter o romancista norte-americano lido, assimilado e emulado com sucesso a obra do irlandês em tão pouco tempo indica o quanto ele estava atento para o que havia de mais avançado em matéria de ficção e preparado para enfrentar o desafio.

A segunda crítica é talvez a mais severa, e já ocorreu a outros leitores - Bloom cita Hugh Kenner, e eu próprio tive esta impressão a primeira vez que li o livro: há um certo descompasso entre a sofisticação técnica do stream of consciousness adotado por Faulkner e a substância francamente melodramática e folhetinesca do enredo. No contexto do Ulysses - uma narrativa em que muito pouco do 'romanesco' acontece - a ourivesaria estilística de Joyce parece perfeitamente adequada. Afinal, não há suspense, intrigas, revelações, conflitos que fervilham e por fim explodem, nada ou quase nada da maquinaria normal de uma narrativa ficcional extensa; é simplesmente a linguagem virtuosíssima de Joyce que sustenta o interesse do leitor. Mas numa história que contém uma castração, um suicídio, uma acusação de pedofilia, um caso de retardo mental grave, desfalques de um roubo, uma fuga no meio da noite, uma perseguição implacável, amores incestuosos e ódios tremendos no seio de uma família decadente, o leitor pode se perguntar com razão se as descontinuidades cronológicas, a opacidade dos monólogos interiores e as demais dificuldades criadas pelo autor - como, por exemplo, o fato de dois personagens de sexos diferentes terem o mesmo nome, ou de um mesmo personagem aparecer ora com um nome, ora com outro - não constituiriam excessos dispensáveis".

O tradutor faz uma outra interessante observação: "E, no entanto, feitas essas ressalvas, o fato é que O som e a fúria se tornou um clássico, um livro que resiste às críticas, sustenta releituras e apaixona sucessivas gerações de leitores". Concordo com a necessidade da releitura. Creio que agora eu estaria mais preparado para a sua leitura. Mas essa é uma tarefa que eu deixo para os especialistas. Li o Ulysses de Joyce. Mas foi em grupo, com a ajuda de um especialista.

Cyrano de Bergerac. Edmond de Rostand.

Cheguei a Cyrano de Bergerac, de Edmond Rostand, por várias citações encontradas no livro do ítalo argentino José Ingenieros, O homem medícre. Pelo mesmo livro também cheguei a Tartufo de Molière, que ainda não li. Cyrano de Bergerac é uma obra do romantismo francês, já em tempos de realismo, mas que trouxe grande consagração ao seu autor. Cyrano é um personagem real, retratado pelo olhar de Rostand. Vejamos então primeiramente quem foi o Cyrano.

Ele nasceu em 1619 e morreu em 1655. Foi escritor e soldado, constantemente envolvido em duelos, mais de mil, nos contam as más línguas. Por se envolver nesses duelos perdeu a mesada que lhe era dada pelo seu pai. Era contemporâneo de Molière (1622-1673). Cyrano se tornou famoso pelo seu nariz, que era enorme. Esse fato desarticulou a sua vida amorosa e é peça fundamental para a compreensão da obra de Rostand.

 Já o autor, Edmond Rostand nasceu em 1868 e morreu em 1918 e, como já vimos, pertenceu à escola do romantismo. A peça estreou em Paris, em dezembro de 1897, com enorme sucesso de público. Ela pode ser vista como uma comédia heroica, meio trágica. A peça se desenvolve em cinco atos. O seu sucesso no teatro também a levou ao cinema.

A síntese da peça está na contracapa do livro da edição da Martin Claret, que tem tradução de Regina Célia de Oliveira. Lemos o seguinte: "Cyrano de Bergerac, a imortal criação de Rostand, é a história do herói romântico, de nobres sentimentos, mas complexado por sua feia figura, que por isso renuncia ao amor da bela Roxane, e ajuda um amigo, Christian, a conquistá-la por meio das palavras, ensinando-lhe poesia, frases de espírito, e até falando por este, escondido na escuridão".

A peça se desenvolve em cinco atos: No primeiro temos a representação do Palácio de Bourgogne, no segundo, a rotisseria dos poetas (do cozinheiro e confeiteiro Ragueneau), no terceiro, o beijo de Roxane (conseguido ou arrancado através de doces palavras que Cyrano produziu para o seu amigo Christian), o quarto, os cadetes da Gasconha (Christian era um deles) e o quinto, A Gazeta de Cyrano, onde se desenha o final da peça, dando o destino aos diferentes personagens.

Do quinto ato selecionei três passagens, que nos dão uma bela ideia da peça. A primeira é um réplica de Cyrano, a Roxane quando ela se diz culpada pela sua infelicidade.

"Tu? ... não digas isso!

Eu desconhecia a doçura feminina. Minha mãe

Não me achou bonito. Irmã, não tive.

Mais tarde, o olhar de escárnio de uma amante temi.

Devo-te, no mínimo, por ter tido uma amiga.

Graças a ti, um vestido passou em minha vida (Página 262).

O escárnio de uma amante era em função da sua feiura, do tamanho do seu nariz. O segunda passagem está na página anterior quando Roxane já sabe que os versos e as cartas não eram de Christian mas de Cyrano e em que um outro personagem lhe diz que até Molière o havia plagiado. A estes elogios de brilhantismo ele reage:

"Sim, minha vida

Foi ser aquele que sopra - e que olvidam!

A Roxane:

Lembras da noite em que Christian te falava

Sob o balcão? Pois então, toda minha vida é aquilo:

Enquanto oculto pelo escuro eu permanecia,

o beijo da glória era o outro que colhia!

Justiça seja feita e, às portas de minha morte, reconheço:

Tem inteligência, Molière, e Christian era belo"! (Página 261).

A terceira passagem é o delírio final de Cyrano:

"Acho que ela repara...

Em meu nariz essa perversa ousa reparar!

Ele ergue a espada

O que dizes?... Que é inútil?... Sei disso!

Mas não se luta na esperança do êxito!

Não! não! quando é inútil é ainda mais belo!

- Quem são todos esses? São quase mil?

Ah! eu os reconheço, meus velhos inimigos!

A mentira,

Golpeia o ar com a espada

Que eu faça um pacto?

Jamais, jamais! - Ah! Ignorância, aí estás!

- Sei muito bem que no fim hão de vencer-me;

Pouco importa: lutarei! lutarei! lutarei!" (Página 265). 

Com certeza, um tributo à sensibilidade, ao poder da comunicação e da expressão dos sentimentos. Da vitória da sensibilidade sobre a beleza física. Faz jus à coleção "A obra prima de cada autor".

Guerra e Paz. Leon Tolstói. Volume I.

Tempos de quarentena. A perspectiva da necessidade de ficar em casa é muito pior do que o fato de efetivamente não sair. Parece que aí é que dá vontade mesmo. A minha melhor companhia nesses tempos de solidão são os livros. E como tem que ocupar o tempo mesmo, grandes projetos de leitura. O projeto da vez foi Guerra e Paz de Leon Tolstói, uma quase unanimidade universal, na consagração de sua obra como sendo uma das maiores da literatura universal. Terminei o primeiro volume, faltam mais três.

Guerra e Paz - uma das obras maiores da literatura universal.

Optei pela edição da L&PM, em quatro volumes, com apresentação de Ivan Pinheiro Machado e tradução de João Gaspar Simões. Para o início dessa resenha tomo os dois primeiros parágrafos da apresentação, que tem um belíssimo título: "O grande livro da paz". Veja dados biográficos de Tolstói. http://www.blogdopedroeloi.com.br/2014/01/tolstoi-biografia-rosamund-bartlett.html

"Guernica de Pablo Picasso está para o povo espanhol assim como Guerra e Paz de Leon Tolstói está para o povo russo. Ambos, na sua linguagem - pintura e literatura - atingiram um patamar de excelência artística alcançado apenas por um punhado entre milhões de postulantes. Picasso retratou em seu vasto painel a alma, o sacrifício e a grandeza do povo espanhol e, acima de tudo, produziu um símbolo da paz. Tolstói, em seu enorme e magnífico romance, retratou igualmente o sacrifício, o patriotismo e a grandeza do povo russo e, por sua vez, construiu também um monumento à paz.

Guerra e Paz está entre as grandes obras produzidas pelo ser humano, como "Guernica". "David" de Michelangelo, "A Flauta Mágica" de Mozart, "Monalisa" de Leonardo da Vinci. Copioso, às vezes irregular, no seu conjunto de mais de mil e quinhentas páginas ele possui, no entanto, luz própria como os grandes astros. Brilha como um livro maior entre milhões de livros, deslumbra como só uma verdadeira obra de arte é capaz de deslumbrar, e emociona como só as grandes histórias conseguem emocionar".

Depois desses parágrafos introdutórios, Ivan Pinheiro Machado traça um perfil do autor para depois voltar à obra. Vejamos: "Resultado de sua experiência de vida, tanto na corte do tsar como no exército russo, Guerra e Paz é a história das guerras napoleônicas na Rússia de 1805 - quando da vitória de Napoleão na batalha de Austerlitz, enfrentando os exércitos russos e austríacos -, até a retirada de Napoleão da Rússia e o incêndio de Moscou, em 1812.

Pode-se dizer que o projeto de Tolstói pode ter sido inspirado por Balzac. Assim como A comédia humana narrou a vida social e privada da França no primeiro quarto do século XIX, Leon Tolstói traçou com Guerra e Paz um grande e impressionante painel da vida e da resistência do povo russo à invasão do exército de Napoleão entre os anos de 1805 e 1812".

E uma pista sobre o roteiro: "Como fio condutor da história temos a saga de duas grandes famílias aristocráticas interagindo em um meio dominado pelo paradoxo da frivolidade e da iminência da guerra. São mais de quinhentos personagens que contracenam no terror das batalhas, na vida mundana da corte, com suas contradições, paixões avassaladoras, e tipos inesquecíveis. Tolstói descreve com precisão as dificuldades na vida cotidiana e as dramáticas privações durante a guerra que atingia a nobreza e o povo em geral. É admirável o intenso realismo com que o autor descreve o impressionante incêndio de Moscou e a retirada melancólica de Napoleão da Rússia, com seu exército em frangalhos, destruído pelo terrível inverno russo". E, ainda o último parágrafo da apresentação:

"Oficial do exército russo, veterano de várias batalhas, Tolstói conheceu os horrores e a irracionalidade da guerra. E todo o seu pacifismo e seu repúdio às guerras está registrado em Guerra e Paz. Tolstói é também meticuloso ao extremo no que diz respeito à verdade histórica; são absolutamente precisas as descrições das batalhas e as 'participações' de Napoleão, do tsar Alexandre I e do generalíssimo Kutuzov, comandante-geral das tropas russas. A trama ficcional se justapõe aos acontecimentos reais. A frivolidade de Ana Mikailovna, a bravura dos aristocratas André Bolkonski, Nicolau Rostov, a figura fascinante e controvertida do conde Pedro Bezukov, a apaixonante Natasha, a bela e pérfida Helena Bezukov, o ambiente de uma sociedade traumatizada pelo terror da guerra que a tudo destrói e separa os amantes - tudo está em Guerra e Paz, um livro que atravessa os séculos como um clássico humanista que, descrevendo a guerra de maneira magistral, faz a sua mais pungente e eterna condenação". O romance foi escrito entre os anos 1865 e 1869.

Ao final do primeiro volume, a batalha de Austerlitz, a dos três imperadores, já aconteceu. Russos e austríacos tinham certeza absoluta da vitória, mas Napoleão levou a melhor. Creio também que dois personagens irão ganhar força narrativa ao longo dos três volumes seguintes: são eles André Bolkonski e Nicolau Rostov. As maldades de Ana também já apareceram sobremaneira. O livro está dividido em três partes, divididas em pequenos capítulos e alternância entre as intrigas da corte e os horrores da guerra. Antes do início do livro, estão apontados os principais personagens e as famílias a que pertencem e mapas geográficos dos locais em que as tropas se movimentavam. A narrativa é atraente e viva. Que venham os próximos volumes.

Auschwitz vista pelo livro "A bibliotecária de Auschwitz" de Antonio Iturbe..

A bibliotecária de Auschwitz, de Antonio G. Iturbe, apesar do tema trágico, é um livro maravilhoso. Em nenhum momento, por um minuto sequer, os personagens envolvidos perdem a esperança e, a ela, somam a força de vontade e a determinação. Dessa forma, sobraram alguns raros sobreviventes para contar essa história de horrores. Na leitura do livro não tem como não se apaixonar pela menina Dita, a zelosa bibliotecária, encarregada de cuidar dos apenas oito livros que a compunham. Havia ainda uma meia dúzia de livros vivos. Ela era prisioneira do bloco 31, o bloco das crianças de Auschwitz-Birkenau, o bloco familiar. Dou o link da resenha do livro. Deixo a resenha do livro.
http://www.blogdopedroeloi.com.br/2020/06/a-bibliotecaria-de-auschwitz-antonio-g.html

A bibliotecária de Auschwitz. Uma rara história de humanidade, de amor e zelo pela leitura e pelos livros.

Trago comigo, também, desde que o li em 2008, o livro de Primo Levi, Os afogados e os sobreviventes.  Um livro profundamente introspectivo, de reflexões profundas. Nesse post quero apenas  mostrar que os alemães nem sequer  se preocupavam com a questão de que os fatos ocorridos no campo viessem a público. Para isso tinham um dupla convicção: primeiro porque ninguém sobreviveria e, segundo - se contassem, ninguém acreditaria. Vejamos o relato, já no prefácio do livro: "Seja qual for o fim desta guerra, a guerra contra vocês nós já ganhamos; ninguém restará para dar testemunho, mas, mesmo que alguém escape, o mundo não lhe dará crédito. Talvez haja suspeitas, discussões, investigações de historiadores, mas não haverá certezas, porque destruiremos as provas junto com vocês. E ainda que fiquem algumas provas e sobreviva alguém, as pessoas dirão que os fatos narrados são tão monstruosos que não merecem confiança: dirão que são exageros da propaganda aliada e acreditarão em nós, que negaremos tudo, e não em vocês. Nós é que ditaremos a história dos Lager". 

As "concessões" ocorridas no Bloco 31, o das crianças, de Auschwitz-Birkenau, o bloco familiar, foram devidas ao temor de uma fiscalização por parte da Cruz Vermelha e a divulgação de seu relatório junto ao mundo ocidental. O mundo passou a conhecer Auschwitz em função dos relatos de fugitivos e de alguns raros sobreviventes. Muitos ali se "afogaram". Numa rápida consulta, creio que o número mais confiável é o de que ali morreram entre 1,3 e 1,5 milhão de pessoas, entre execuções, fome, exaustão por trabalho e doenças. O objetivo desse post não é o de dar um relato amplo sobre o campo, mas vê-lo a partir do livro de Iturbe. O faço a partir  de dois apêndices: Etapa final e que fim levaram. Eis o relato:

"Auschwitz I tem um estacionamento para ônibus interurbanos e uma entrada como a de um museu. Fora um antigo quartel do exército polonês, e suas agradáveis construções retangulares de ladrilho, separadas por amplas avenidas pavimentadas em que os passarinhos ciscam, não mostram à primeira vista os sinais do horror. Há, porém, vários pavilhões em que se pode entrar. Um deles foi preparado como se fosse um aquário: atravessa-se um corredor escuro e de um lado e de outro há imensos aquários iluminados. Lá dentro há sapatos gastos, montões, milhares deles. Duas toneladas de cabelo humano que formam um mar tenebroso. Milhares de óculos quebrados, quase todos redondos, como os do professor Morgenstern.

Em Auschwitz II-Birkenau, a três quilômetros de distância, ficava o campo familiar BIIb. Hoje em dia, resta a fantasmagórica torre de vigilância da entrada do Lager, com um túnel na base, para que, a partir de 1944, a ferrovia fosse até lá. Os barracões originais foram queimados depois da guerra. Há alguns barracões reconstruídos em que se pode entrar. São estábulos de cavalos que até limpos e ventilados se mostram sombrios. Depois dessa primeira linha de barracões no que seria o campo de quarentena, abre-se um imenso descampado que era ocupado pelo resto dos campos. Para ver o lugar ocupado na época pelo BIIb, é preciso deixar a rota das visitas guiadas, que não passa das réplicas dos barracões da primeira fileira, e margear todo o perímetro. É preciso ficar sozinho. Caminhar sozinho por Auschwitz-Birkenau significa suportar um vento muito frio que traz os ecos das vozes dos que ficaram ali para sempre e fazem parte do barro que pisamos. Do BIIb, resta apenas a porta metálica de acesso ao campo e uma imensa solidão onde mal cresce o mato. Restam apenas cascalhos, vento e silêncio. Um lugar agradável ou espectral, dependendo dos olhos que o veem". Vale lembrar que no Bloco 31 ficavam as crianças, filhos dos judeus de Praga. Os pais ocupavam outros blocos, separados em masculinos e femininos. Encontros eram permitidos. Antes de virem para Auscwitz-Birkenau, já haviam sido confinados no gueto de Terezín, para onde foram levados, depois de serem expulsos de Praga. É sobre eles que versa o livro.

Da parte "que fim levaram", vou dar apenas os nomes dos personagens nazistas. Ou eram chefes ou personagens do romance/ficção: Elisabeth Volkenrath: Foi da SS. Ela trabalhou em Auschwitz e depois exerceu cargos de chefia em Bergen-Belsen. Rudol Höss: Foi o comandante do campo. Os poloneses o enforcaram em Auschwitz I, onde o patíbulo de seu enforcamento pode ser visitado. Adolf Eichman: Foi um dos ideólogos da chamada "Solução Final", a da execução dos judeus. Sua história é conhecida pelo livro de Hannah Arendt, Eichmann em Jerusalém. Hans Schwarzhuber: Foi o comandante do bloco masculino de Auschwitz-Birkenau. Depois de julgado, morreu enforcado. Joseph Mengele: O famoso doutor morte, cuja história também é mais conhecida. O livro também dá o destino dos sobreviventes do Bloco familiar de Auschwitz-Birkenau.

Os rápidos olhares sobre Auschwitz também falam de Auschwitz III.  Todo o complexo de Auschwitz, seguramente é um dos lugares mais sombrios do mundo, símbolo maior da barbárie, da imbecilidade e insensatez humana. Se localiza ao sul da Polônia, em Oswiecim, nas proximidades de Cracóvia.

A bibliotecária de Auschwitz. Antonio G. Iturbe.

Um dia, ao postar no Facebook, uma chamada para a resenha no blog do notável livro de Éric Vuillard, A ordem do dia, sobre a adesão dos grandes líderes da indústria alemã ao nazismo, recebi, nos comentários, a indicação para esse livro sob a forma de pergunta: Você conhece A bibliotecária de Auschwitz? A pergunta/comentário tinha a autoria de Marina Machado, ex aluna do curso de Direito e amiga no face. Como sempre considero muito as indicações de leitura e como não conhecia o livro, fui à compra e à leitura.
Deixo a resenha do livro de Vuillard: http://www.blogdopedroeloi.com.br/2020/05/a-ordem-do-dia-eric-vuillard.html

A bibliotecária de Auschwitz é uma dádiva para a humanidade.

Uma surpresa e uma estranheza. Como eu não conhecia este livro! Tenho algumas hipóteses. Fiquei também surpreso ao não encontrar nenhuma referência para ver se o livro foi, ou não, levado ao cinema. Ao que tudo indica, não.  O livro é magnífico, apesar de toda a tragédia do tema. E, ainda, para ficar no campo das surpresas, a narrativa do livro não termina em Auschwitz, mas em Bergen-Belsen. Eu conheci esse campo de concentração em 1995. Essa visita me perturbou muito. Foram várias noites sem dormir direito. Em 2019 eu conheci Dachau em visita guiada. O guia teve que chamar a atenção dos turistas, em algazarra, sobre o significado dessa visita.

1995. Em frente a Bergen-Belsen. Carl, um funcionário aposentado da VW, nos proporcionou essa visita. Nesse campo morreram as irmãs Anne e Margot Frank.

Sobre Auschwitz, li dois dos livros de Primo Levi. É isto um homem e Os afogados e os sobreviventes. Duríssimas reflexões sobre o maior e mais trágico dos campos - com a característica, para além do campo de concentração, ser também um campo de extermínio, para a execução da "solução final", adotada na Conferência de Wansee. Também uso à exaustão o texto de Adorno, contido no livro Educação e emancipação, "Educação após Auschwitz". É intrigante a questão que Adorno levanta, já na primeira frase do texto: "A exigência que Auschwitz não se repita é a primeira de todas para a educação". E lamenta que tão poucos se preocupem com o tema.

Bem, vamos ao livro A bibliotecária de Auschwitz - um romance baseado numa história real, do jornalista cultural espanhol, Antonio G. Iturbe. A primeira edição data de 2012. A edição que eu li é da Harper Collins, de 2020. A tradução é de Dênia Sad e tem publicação, como lemos na orelha do livro, em onze países.

Começo a resenha pela frase de abertura do livro: "Enquanto durou, o bloco 31 (no campo de extermínio de Auschwitz) abrigou quinhentas crianças  e vários prisioneiros conhecidos como "conselheiros", e, apesar da estrita vigilância a que estava submetido, contou, contrariando todos os prognósticos, com uma biblioteca infantil clandestina. Era minúscula: consistia em oito livros, entre eles Uma breve história do mundo, de H. G. Wells, um livro didático russo e outro de geometria analítica [...]. Ao final de cada dia, os livros, com outros tesouros, tais como remédios e alguns alimentos, eram confiados a uma das meninas mais velhas, cuja tarefa era escondê-los toda noite num lugar diferente". Alberto Manguel, A biblioteca à noite. Essa frase do livro de Manguel foi o mote para o livro. A partir daí, Antonio Iturbe começa o seu trabalho de pesquisa, que mistura à ficção e nos dá esse maravilhoso presente que, apesar dos horrores da narrativa, é uma grande história de amor, uma história de amor aos livros e à leitura. É também uma história de profunda solidariedade humana.

Da orelha, tomo o indicativo da narrativa, sem contudo entregá-la: "Hirsch e Dita são personagens reais em meio a um relato digno de filmes de terror. São pessoas que não permitiram que o medo e a incerteza tirassem das crianças o direito  de aprender que 'abrir um livro é como abrir uma janela à liberdade'". É evidente que Dita e Hirsch são os personagens do romance, escrito entre a realidade e a ficção. Na contracapa lemos um pouco mais: "Uma garota de 14 anos. Um professor. Oito livros. Esperança. Em plena Segunda Guerra Mundial, no maior e mais cruel campo de concentração do nazismo, cerca de quinhentas crianças convivem todos os dias com a morte e com o sofrimento. No pavilhão 31, de vez em quando uma janela é aberta para férias. Obra de Fred Hirsch, o professor que consegue convencer os alemães a deixá-lo entreter as crianças. Desta forma, garante ele aos nazistas, seus pais - judeus - trabalhariam bem melhor. Os alemães concordam, mas com uma condição: seria terminantemente proibido o ensino de qualquer conteúdo escolar no local. Mal sabiam eles o que a jovem Dita guardava na barra da saia: livros. Baseado na história real de Dita Dorachova, A bibliotecária de Auscwitz é o registro de uma época triste da história, mas também o relato de pessoas corajosas que não se renderam ao terror e se mantiveram firmes na luta por uma vida melhor, munindo-se de livros".

A narrativa transforma a menina Dita num amor de criança, com sua dedicação à causa, raramente encontrada em pessoas adultas. Ela está no Bloco 31 de Auschwitz-Bierkenau, ou Auschwitz II. O 31 é o bloco das crianças, dentro do campo familiar. Ele existiu como fator de propaganda ou de contrapropaganda, caso os nazistas fossem obrigados a receber os observadores da Cruz Vermelha. O mundo desconhecia o que se passava nesse campo de morte. Muitas fugas eram empreendidas para que os fatos fossem dados ao conhecimento do mundo. Dita procurava fugir dos olhos, sempre atentos, do doutor Mengele, que vivia a observar as crianças, selecionando algumas, que considerava  mais interessantes para os seus "experimentos científicos". Ela descuidava dessa vigilância quando se tratava de zelar pela guarda dos livros a ela confiados. Dita estava presa junto com o pai e a mãe. Embora separados, havia a possibilidade dos encontros. Dita somava a esperança com a sua força de vontade e determinação. E uma constatação: a esperança faz parte do ser humano, integra a sua natureza. Quando se vislumbrava, nem que fosse apenas um minuto de futuro pela frente, o ser humano coabitava com a esperança. Que força extraordinária e deslumbrante, que nem a escuridão conseguia apagar.

Dita e Hirsch eram jovens de famílias judias checas. Moravam em Praga. De Praga foram levados ao gueto de Terezín e, depois, para o campo de extermínio. Ali eram submetidos constantemente aos registros e ao controle para ver - se iam para a fila dos que ainda tinham forças para o trabalho - ou, já sem essa força, para então serem encaminhados para as filas da morte. O livro está estruturado em 32 capítulos, que ocupam 366 páginas. Além dos capítulos tem um epílogo, dois adendos, sob os títulos "etapa final" e "que fim levaram". O "etapa final" é profundamente revelador.

Acabo de ver um comentário de um livro sob o título A cultura inculta, na tradução brasileira e "o fechamento da mente americana", no inglês original, de Allan Bloom. O comentário atribui muito das tragédias atuais à ausência de leituras significativas, de livros seminais. A bibliotecária de Auschwitz, com certeza, é um livro que preserva o humano em nós.

Eu volto com outro post para apresentar Auschwitz, a partir do livro. Não havia apenas um campo em Auschwitz. As empresas alemãs auferiram enormes lucros nesses campos, como pode ser visto no livro de Vuillard. O livro fala de Auschwitz I e de Auschwitz-Birkenau ou Auschwitz II. O livro também tem muitas reminiscências, tempos de lembranças, de tempos felizes. E como se trata de um livro de amor à leitura e aos livros, retiro dele uma frase, selecionada com pinça de ouro. Dita lembra da leitura de A montanha mágica. Lá, Hans Castorp se encanta com uma jovem russa, Madame Chauchat. Aproveita o carnaval para vencer sua timidez e conversar com ela. Dela recebe uma resposta fulminante que talvez ajude a explicar algo da "essência" alemã: "Vocês, alemães, amam mais a ordem do que a liberdade. A Europa inteira sabe disso". (página 144).

A fábula do sapo e do pirilampo.

Ao ler o belo livro O homem medíocre, do ítalo argentino José Ingenieros, deparei com essa fábula do sapo e do pirilampo. Não vou entrar aqui no mérito do livro. Já fiz isso em outro post. Ele aponta as características daquilo que ele considera como sendo os defeitos morais constituintes da mediocridade. A fábula se encontra no V capítulo do livro, que tem por tema a inveja. Com a fábula o autor encerra um subtítulo sobre a paixão dos medíocres. O livro de Ingeniores data do ano de 1913. Dou o link da resenha.
http://www.blogdopedroeloi.com.br/2020/06/o-homem-mediocre-jose-ingenieros.html

O homem medíocre,da Editora do Chaim. A fábula se encontra na página 141.

Eis a narrativa da fábula: "Toda a psicologia da inveja está sintetizada numa fábula, digna de ser incluída nos livros de literatura infantil. Um sapo pançudo coaxava em seu pântano quando viu um pirilampo resplandecer no alto de uma pedra. Pensou que nenhum ser tinha o direito de exibir qualidades que ele próprio não possuiria jamais. Mortificado pela sua própria impotência, pulou sobre ele e cobriu-o com seu ventre gelado. O inocente pirilampo atreveu-se a perguntar: Por que me cobres? E o sapo, congestionado pela inveja, só conseguiu interrogar por sua vez: Por que brilhas?"

Moral da história! Ah, não precisa! Está mais do que evidente. A fábula está muito bem colocada num capítulo que trata sobre a inveja.  Mas eu queria saber mais. Queria saber o autor e,.... No Google encontrei mais e fiquei satisfeito. No aprendendocriando.blogspot.com encontrei a fábula em forma de verso, e o pirilampo virou vaga-lume. Está assim:

"Entre o gramado do campo
Modesto, em paz, se escondia
Pequeno pirilampo
Que sem o saber, luzia.

Feio sapo, repelente
Sai do córrego lodoso,
Cospe e baba, de repente
Sobre o inseto luminoso.

Pergunta-lhe o vaga-lume:
- "Por que vens me maltratar?"
E o sapo com azedume
- "Por que estás sempre a brilhar?"

O blogspot tem a assinatura de Amara Pedrosa, que é bióloga, e como tal apela para o politicamente correto: "Como assim, feio sapo, repelente". Com toda a razão. Mas Amara nos dá uma outra informação importante: a fonte. A fábula está contida no livro de João Ribeiro, com o seguinte título: Grande fabulário do Brasil. João Ribeiro tem uma conhecida História do Brasil. Em tempos de tanta inveja, julguei oportuno publicar. Em outra versão o sapo virou uma serpente, mas a moral da história é a mesma.

O homem medíocre. José Ingenieros.

Sou facilmente induzido a leituras, dependendo das pessoas que me indicam livros. Devo também dizer, que o contrário também se dá. Se admiro uma pessoa e esta me indica leituras, compro e leio os livros recomendados; se não as admiro, simplesmente esqueço a sugestão recebida. Devo confessar também, que esse meu método pode induzir a erros. Foi o que aconteceu com o livro O homem medíocre, do ítalo-argentino José Ingenieros.

A edição de O homem medíocre. Editora do Chaim.

O título do livro também contribuiu para essa espécie de aversão inicial ao livro. O homem medíocre me induziu a uma ideia de sermão, de lições de moral, de pregação ou de catecismo a ser seguido. No meu imaginário vi desfilarem as virtudes a serem seguidas, exemplos a serem imitados e vícios a serem evitados. Nada mais falso. O livro, acima de tudo, é um convite à formação, à formação permanente, uma busca incessante pelo mais, pela transposição de obstáculos. É a inquietação do gênio.

Na última vez em que o professor João Wanderley Geraldi esteve em Curitiba, para participar de trabalhos de formação, ele me deixou o texto de sua participação no Congresso Internacional - 50 anos depois da Pedagogia do oprimido, promovido pelo Instituto Paulo Freire de Portugal, na Universidade do Porto. O texto tem por título: Sala de aula: espaço de "inéditos viáveis". O texto tem duas frases em epígrafe. Uma, de José Ingenieros e outra, por óbvio, de Paulo Freire. Apresento as duas.

"Seria possível a continuidade social, sem essa compacta massa de homens puramente imitativos, capazes de conservar os hábitos rotineiros que a sociedade lhes infunde, mediante a educação?" (José Ingenieros. O homem medíocre.  Vamos a segunda:

"Talvez se pense que, ao fazermos a defesa deste encontro dos homens no mundo para transformá-lo, que é o diálogo, estejamos caindo numa ingênua atitude, num idealismo subjetivista. Não há nada, contudo, de mais concreto e real do que os homens no mundo e com o mundo. Os homens com os homens, enquanto classes que oprimem e classes oprimidas. O que pretende a revolução autêntica é transformar a realidade que propicia este estado de coisas, desumanizante dos homens". Paulo Freire. Pedagogia do oprimido.

Busquei esse texto para dizer que a citação de Ingenieros que o professor Wanderley fez, me motivou definitivamente para ler o livro. Indicações do professor Wanderley estão sempre, para mim, no primeiro caso, no caso dos livros a serem lidos. Também quero dizer que a frase em epígrafe não é uma crítica ao escritor ítalo-argentino, mas uma contestação que o mesmo faz aos sistemas educacionais. Aliás, possivelmente, no livro de Ingenieros, a maior crítica ou definição do que seja um medíocre, seja esta de "homens imitativos". São eles a essência da mediocridade.

Mas, já que temos as duas citações, devo dizer que ao longo da leitura de O homem medíocre, por várias vezes me lembrei de Paulo Freire, especialmente, no que se refere ao "ser mais" como o objetivo essencial da educação e da própria vida dos seres humanos. Bem, acho que já entramos no terreno das sempre necessárias contextualizações. José Ingenieros é bem anterior a Paulo Freire. Ele nasceu em Palermo, na Sicília em 1887 e faleceu em Buenos Aires em 1925, com apenas 48 anos de idade. O livro foi escrito em 1913. Em sua biografia lemos que se tornou farmacêutico e médico e que na medicina se destacou como neurologista e psiquiatra. Tornou-se professor nessas áreas, que foram também o seu campo de estudos e de trabalho: a neurologia, o comportamento de alienados, a psiquiatria e a criminologia. A partir de 1920 deixou a docência e se dedicou à política, combatendo o imperialismo, militando no socialismo, se decepcionando com o "socialismo de Estado", abraçando então o anarquismo.

Isso transparece fortemente em sua obra, especialmente no último capítulo de O homem medíocre,  em que fala do clima da genialidade e de sua admiração pelo presidente argentino Sarmiento. Mas o grande tema do livro é um tratado sobre a mediocridade. Ele o escreve com o chicote na mão, fustigando os homens medíocres, o comum da humanidade. No prólogo do livro, da editora do Chaim, lemos sobre a origem do livro. São as suas lições (aulas) sobre psicologia do caráter, ministradas na Faculdade de Filosofia da Universidade de Buenos Aires, ao longo do ano de 1910, ganhando depois forma de livro. Tomo ainda um parágrafo desse prólogo:

"O autor deste livro pretende tratar sobre os defeitos morais que se chamam rotina, hipocrisia e servilismo, denunciando-os com a intenção de ser útil aos jovens que estão na idade de evitá-los, para que possam formar ideais e enobrecer sua vida. O autor já possui suficientes provas de que o seu esforço não foi estéril, porém, mais, mais do que na eficiência da palavra, acreditou no seu exemplo: desde que ministrou na Faculdade essas lições, terminando sua "carreira" exterior - a uma idade em que todos se preparam para iniciá-la -, viveu de acordo com seus princípios, renunciando aos benefícios de privilégios e costumes que considera nocivos. Dizem, com rigorosa verdade, que indivíduos mais desprezíveis são os predicadores de moral que não ajustam sua conduta a suas palavras. O autor sabe que só poucos moralistas poderiam escrever  o mesmo livro sem que tremessem as mãos".

Antes de mostrar a estrutura do livro queria expressar ainda algumas vivências que eu tive ao longo da leitura. Em primeiro lugar eu senti a presença de Nietzsche. Aquele "torna-te quem tu és", é realmente o extremo oposto para a vida medíocre. Não tenha mestres, não copie ninguém, forjar o ser que se pode ser. Teria também restrições a fazer, como o capítulo sobre a velhice niveladora. Também o seu conceito de igualdade. Sei que é um tema de difícil abordagem. Igualdade jamais poderá ser sinônimo de uniformidade. Sei também o quanto é difícil conciliar o termo singularidade com o da igualdade. Para mim Marx foi preciso quando falou: para cada um, de acordo com as suas necessidades e de cada um de acordo com as suas possibilidades. Entre essas diferenças, creio ser possível construir a igualdade. Para mim também o livro foi um grande manual de leituras. Quanta erudição: Anotei, no mínimo, uma meia dúzia de livros para posterior leitura. Mas não se trata apenas de um guia de leitura, o livro pode ser positivamente visto como um guia para a própria vida, sem cair nos nivelamentos, tão combatidos.

O livro tem uma pequena apresentação, afirmando o valor atemporal e universal das lições, um pequeno prólogo, que contextualiza o livro. e uma introdução maravilhosa. Segue o corpo da obra, com oito capítulos. Cada capítulo tem o seu título, subtítulos e um quadro ilustrativo de cada tema. Essas ilustrações tem a sua representação junto ao capítulo e, ao final do livro, a indicação de sua fonte. Eis a introdução: - A moral dos idealistas. Seis tópicos são abordados: 1. A emoção do ideal; 2. o idealismo baseado na experiência; 3. O caráter idealista; 4. O idealismo romântico; 5. O idealismo estoico; 6. Símbolo. Seguem os capítulos.

Capítulo I. O homem medíocre: 1. "Aurea mediocritas"; 2. Homens sem personalidade; 3. O homem medíocre; 4. Conceito social de mediocridade; 5 O espírito conservador; 6. Perigos sociais da mediocridade; 7. A vulgaridade. Capítulo II. A mediocridade intelectual. 1. O homem rotineiro; 2. Os estigmas da mediocridade intelectual; 3. A maledicência: uma alegoria de Boticelli; 4. O caminho da glória. Capítulo III. Os valores morais. 1. A moral de Tartufo; 2. O homem honesto. 3. Os desertores da honestidade. 4. A função social da virtude. 5. A pequena virtude e o talento moral; 6. O gênio moral: a santidade. Capítulo IV. O caráter medíocre. 1. Homens e sombras; 2. A domesticação dos medíocres; 3. A vaidade; 4. A dignidade.

Capítulo V. A inveja. 1. A paixão dos medíocres; 2. A psicologia dos invejosos; 3 Os roedores da glória; 4. Uma cena dantesca; seu castigo. Capítulo VI. A velhice niveladora: 1. Os cabelos brancos; 2. As etapas da decadência; 3. O fracasso dos gênios; 4. A psicologia da velhice. 5. A virtude da impotência. Capítulo VII. A mediocracia. 1. O clima da mediocridade; 2. A pátria; 3. A política dos corruptos; 4. Os arquétipos da mediocracia; 5. a aristocracia do mérito. Capítulo VIII. Os forjadores de ideais. 1. O clima da genialidade; 2. Sarmiento; 3. Ameghino; 4. A moral do gênio.

Lembrando, o livro tem a sua construção entre 1910 e 1913. O clima mundial, após as euforias da virada do século, com a relativa distância das guerras, da crença na diplomacia e no progresso, mergulha em profunda depressão com o vislumbrar da proximidade das guerras, causadas pelo imperialismo. No meu imaginário também consegui ver José Ingeniores preparando as suas lições para os jovens de 2020, em meio a um clima de niilismo, de hedonismo individualista sem precedentes e os valores morais afirmados em cima do ter. O que ele não teria a dizer? O imaginário é o grande antídoto à mediocridade.

Hamlet. Shakespeare.

Há muito que eu queria ter lido. De tanto ter ouvido falar da obra, de sua importância, de seus significados, fiquei com receio. Em meio a uma fila de livros, o pus na frente. Sobre a sua importância e significados, tudo é verdadeiro. Quanto a sua leitura, não é preciso ter medo, não é difícil. É óbvio que não é para principiantes. Uma boa contextualização histórica é fundamental. Estou me referindo a Hamlet, uma das obras primas de William Shakespeare. Li a edição da L&PM Pocket, com tradução de Millôr Fernandes. Essa tradução é muito elogiada.

A edição de Hamlet da L&PM Pocket, com a elogiada tradução de Millôr Fernandes.

Vamos a uma pequena contextualização. O dramaturgo inglês nasce em 1564 e morre em 1616. O teatro atravessa grande esplendor e Shakespeare será o seu maior nome. O Bardo será o artífice que melhor conseguirá expressar a condição humana. É nisso que reside toda a sua grandeza. Expressa a condição humana em uma nova era, a era do Humanismo e do Renascimento. Maquiavel (1469-1527) já arrebatara o poder aos céus e o confiara aos humanos, em toda a sua grandeza e miséria. Marca a passagem de uma era centrada no teocentrismo para o antropocentrismo. O homem voltará a ser "a medida de todas as coisas". Ganhará vida própria, autônoma.

Shakespeare será o grande cronista do exercício do poder, destes novos tempos. O dramaturgo tanto se coloca ao lado desse poder, como o criticará asperamente, como o será, no caso específico de Hamlet. Logo depois virá o Iluminismo e surgirão os Estados/Nação modernos. Hamlet era o rei da Dinamarca. A peça se desenvolve em cinco atos. Ela gira em torno do assassinato do rei, pelo seu irmão. Esse tomará, tanto o poder, quanto a rainha viúva, tomando-a como esposa. Hamlet, filho do rei assassinado e da rainha que toma o novo rei como esposo, tramará a vingança.

O primeiro ato tem cinco cenas. É uma espécie de introdução, que conta sobre a vitória do rei dinamarquês sobre Fortinbrás, da Noruega. Conta também sobre o assassinato do Rei. Este aparece a Hamlet sob a forma de fantasma, queixando-se que perdera a Coroa, a rainha e a vida. Entram em cena os demais personagens importantes: o rei, a rainha, Polônio, o principal dos cortesões, Laertes e Ofélia (filhos de Polônio), os amigos alemães de Hamlet, Rosengrantz e Guildenstern e, ainda, o amigo e confidente, Horácio. Preste atenção nesses personagens.

O segundo ato se desenvolve em duas cenas. Os personagens mais importantes serão Polônio e os filhos, junto com Hamlet. Chega uma companhia de teatro alemã para encenações na corte. Hamlet dá visíveis sinais de loucura. A companhia encenará uma peça sob o título de "O assassinato de Gonzaga". Hamlet está em busca de provas do assassinato de seu pai. As quatro cenas do terceiro ato certamente são a parte central ou nuclear da peça. Os atores iniciam a sua apresentação. As cenas certamente surpreenderão o leitor. O rei manda suspendê-la. Na segunda cena está a famosa passagem do "ser ou não ser - eis a questão". Na cena quatro, se me permitem, eu destaquei uma frase de Hamlet para Polônio, sobre a subserviência: "Ser prestativo demais - tem seus perigos".

Sete cenas rápidas marcam o quarto ato. A loucura de Hamlet cresce em intensidade. Há um novo assassinato e um suicídio. Rei e rainha, além de Hamlet, também tramam vingança. O cerco começa a se fechar. Isso ocorrerá nas duas cenas do quinto ato. Mais não posso narrar, a não ser, dizer que se trata de uma tragédia. Mas a peça vai para muito além da sua narrativa trágica, a força maior está nos monólogos de Hamlet, onde estão expressos os dramas do homem moderno, reflexos da condição humana, em que os porões profundos do ser humano começam a emergir, buscando vasão.

Na contracapa da edição da L&PM Pocket lemos: "Hamlet, de William Shakespeare é uma obra clássica permanentemente atual pela força com que trata de problemas fundamentais da condição humana. A obsessão de uma vingança onde a dúvida e o desespero concentrados nos monólogos do príncipe Hamlet adquirem uma impressionante dimensão trágica". Ninguém precisa se assustar com a grandeza de Shakespeare. Ele apenas nos apresenta o melhor relato do que é a condição do humano em todas as suas dimensões. Seria a própria condição humana uma grande tragédia?

Um adendo. 20 de novembro de 2024. Dia da consciência negra, pela primeira vez, feriado nacional. Do livro O último leitor, de Ricardo Piglia. No capítulo primeiro - O que é um leitor, encontramos o maravilhoso texto que segue: O caso Hamlet,

" Agora eu gostaria de voltar a Hamlet, o dândi epigramático e enlutado que, como Scharlach, também deseja vingar-se (seria melhor dizer que é obrigado a vingar-se).

Depois do encontro crucial com o fantasma do pai, Hamlet, como dissemos, entra com um livro na mão. Era muito raro que Shakespeare fizesse marcações de cena, mas desde as primeiras edições consta a especificação: 'Hamlet entra lendo um livro'.

É claro que nos perguntamos se ele está mesmo lendo ou se finge que lê. O fato é que ele se apresenta com um livro. O que significa ler naquele contexto, na corte? Que tipo de situação está implicíta no fato de alguém se apresentar lendo um livro no quadro das lutas de poder?

Não sabemos que livro ele lê, e não vem ao caso. Mais adiante, Hamlet descarta a importância do conteúdo. Polônio lhe pergunta o que está lendo. 'Palavras, palavras, palavras', responde Hamlet. O livro está vazio; o que importa é o próprio ato de ler, sua função na tragédia.

Essa ação une os dois mundos em jogo na obra. De um lado, o vínculo com a tradição da tragédia, a transformação da figura clássica do oráculo, a relação com o espectro, com a voz dos mortos, a obrigação de vingança que lhe vem dessa espécie de ordem transcendente. De outro lado, o momento antitrágico do homem que lê, ou finge que lê. A leitura, como dissemos, é vista como isolamento e solidão, como outro tipo de subjetividade. Nesse sentido, Hamlet é um herói da consciência moderna porque é um leitor. O que está em jogo é a interioridade.

A cena em que Hamlet entra lendo é um momento de transição entre duas tradições e dois modos de entender o sentido. Bertolt Brecht - que era, evidentemente, um grande leitor, um dos maiores -, em O pequeno Organon para o teatro, escrito em 1948, observa que Hamlet é 'um jovem, embora já um pouco entrado em carnes, que faz um uso extremamente ineficaz da nova razão, de que teve notícia durante sua passagem pela Universidade de Witenberg'. Hamlet vem da Alemanha, vem da universidade, e Brecht vê nesse fato a primeira marca da diferença. 'No seio dos sentimentos feudais, em que se encontra ao regressar, aquele novo tipo de razão não funciona. Diante de uma prática irracional, sua razão se mostra absolutamente não prática, e Hamlet cai, vítima trágica da contradição entre aquela forma de raciocinar e a situação imperante.' Brecht vê na tragédia a tensão entre o universitário que chega da Alemanha com ideias novas e o mundo arcaico e feudal. Essa tensão e essas ideias novas estão encarnadas no livro que ele lê, simplesmente um signo de um novo modo de pensar, oposto à tradição de vingança. A legendária indecisão de Hamlet poderia ser vista como um efeito da incerteza de interpretação, das múltiplas possibilidades de sentido implícitas no ato de ler.

Existe uma tensão entre o livro e o oráculo, entre o livro e a vingança. A leitura se opõe a outro universo de sentido. A outra maneira de construir o sentido, melhor dizendo. Habitualmente, o que o sujeito está deixando de lado é um aspecto do mundo, um mundo paralelo. E o ato de ler, de ter um livro, costuma articular essa passagem. A letra tem algo de mágico, como se convocasse um mundo ou o anulasse.

Seria possível afirmar que Hamlet vacila porque se perde na vacilação dos signos. Se afasta, tenta afastar-se, de um mundo para entrar em outro. De um lado parece estar o sentido pleno, embora enigmático, da palavra que vem do Além: do outro está o livro. No meio está o palco" (páginas 35-37).

Um novo adendo. Em 15.06.2026. De como e por que ler - de Harold Bloom (Objetiva 2001): "Hamlet apresenta vários enigmas, que continuarão a ser elucidados, assim como teólogos e místicos prosseguem interpretando os mistérios de Deus. Existe sempre menos urgência em nossa meditação sobre Hamlet do que sobre Deus; no entanto, sou tentado a constatar, com relação a Hamlet, o que os antigos gnósticos afirmavam a respeito de Jesus: primeiro ressuscitou, depois morreu. O Hamlet do quinto ato ressuscitou do 'eu' morto do Hamlet anterior. É o Hamlet ressuscitado que diz: 'seja tudo como for', em vez de 'ser ou não ser'. Nas tragicomédias (ou chamados romances) do final da carreira do dramaturgo, as ressureições são menos sutis; desconheço acontecimento mais sutil, em toda a literatura, do que a transformação e a aparente apoteose de Hamlet" (Página 193). Recomendo todo o trecho sobre Shakespeare, das páginas 191 a 210, embora ele esteja presente, sempre como referência, em todo o livro.                     

Os engenheiros do caos. Giuliano Da Empoli.

Em primeiro lugar quero indicar a fonte para essa leitura. Foi uma indicação de João Pedro Stédile, que dispensa apresentações. Em segundo lugar, apresentar, além do título, o subtítulo do livro. Os engenheiros do caos - como os fake news, as teorias da conspiração e os algoritmos estão sendo utilizados para disseminar ódio, medo e influenciar eleições. O livro, como o título indica, nos apresenta os engenheiros do caos e "o resultado é uma galeria de personagens variados, quase todos desconhecidos do público em geral, mas que vêm mudando as regras do jogo político e a face de nossas sociedades", como lemos na contracapa".

A edição original é de 2019 e a brasileira, pela Vestígio, é de 2020.

Quem são eles e como agem? Eles são apresentados na introdução do livro e os seus "feitos" são narrados ao longo dos capítulos. "Este livro é a história deles", lemos na introdução, onde também temos um breve relato biográfico. É a história de: Gianroberto Casaleggio, do Movimento 5 Estrelas (M5E). De Dominic Cummings, diretor da campanha do Brexit. De Steve Bannon, o fundador da Internacional Populista que conduziu Trump à vitória nos Estados Unidos em 2016. De Milo Yannopoulus, que se associará a Steve Bannon. É a história de Arthur Finkelstein, o conselheiro do ministro húngaro Vicktor Orban, o porta-voz da Europa reacionária e ressentida.

Ainda na introdução lemos: "Para os novos Doutores Fantásticos da política (ou engenheiros do caos), o jogo não consiste mais em unir as pessoas em torno de um denominador comum, mas, ao contrário, em inflamar as paixões do maior número possível de grupelhos para, em seguida, adicioná-los, mesmo à revelia. Para conquistar uma maioria, eles não vão convergir para o centro, e sim unir-se aos extremos", e prossegue nesse teor:

"Cultivando a cólera de cada um sem se preocupar com a coerência do coletivo, o algoritmo dos engenheiros do caos dilui as antigas barreiras ideológica e rearticula o conflito político tendo como base uma simples oposição entre "o povo" e "as elites". No caso do Brexit, assim como nos casos de Trump e da Itália, o sucesso dos nacional-populistas se mede pela capacidade de fazer explodir a cisão esquerda/direita para captar os votos de todos os revoltados e furiosos e não apenas dos fascistas". Se Bolsonaro não está na introdução, ele aparecerá ao longo do livro, também como um dos eleitos pelos "engenheiros do caos".

Além dessa preciosa e necessária introdução o livro tem seis capítulos e uma conclusão. Primeiramente apresento os títulos: 1. O Vale do Silício do populismo; 2. A Netflix da política; 3. Waldo conquista o planeta; 4. Troll, o chefe; 5. Um estranho casal em Budapeste; 6. Os "físicos" e os dados. Mais a conclusão: A era da política quântica. Sobra espaço ainda para as notas bibliográficas. O autor, Giuliano Da Empoli, nos é apresentado na orelha da contracapa, "dirige o grupo de pesquisa "Volta", com sede em Milão. Ex aluno da escola Sciences Po, Paris, foi secretário de Cultura da cidade de Florença e conselheiro político de Matteo Renzi (ex-primeiro-ministro italiano). Vive em Paris. Vamos aos capítulos.

1. O Vale do Silício do populismo: Esse vale não fica nos Estados Unidos. Fica na terra dos netos de Maquiavel. Após apresentar os efeitos devastadores da nova maneira de fazer política, o autor entra de forma explícita no tema proposto. É na Itália que se organiza a Internacional Populista. É para Roma que Steve Bannon fazia viagens mensais para se encontrar com Casaleggio e Grillo. Procuram agregar o ódio de todos os raivosos do mundo. Isso só poderia ocorrer na Itália, berço do fascismo e do maior Partido Comunista do Ocidente, portanto, um permanente laboratório. Fala rapidamente da operação "Mãos Limpas", onde juízes, que, antes de mais nada, aplaudiam a si mesmos, destruíram a política tradicional e abriram o caminho para Berlusconi. A Internacional é fundada em 2018, com o Movimento 5 Estrelas (M5E). Os algoritmos substituem a ideologia nos tempos "pós-ideologia". Esse movimento se expandiu e chegou ao Brasil. Na posse de Bolsonaro estiveram presentes Netaniahu e Orban, os dois maiores representantes do movimento na Europa. São contra o mundo das instituições, contra a imigração, o livre comércio internacional, minorias e os direitos civis.

2. A Netflix da política. O tema ainda foca o M5E da Itália. A partir do blog de Casaleggio o movimento se organiza e atua como uma espécie de Partido, impulsionado pelos algoritmos. O que repercute é multiplicado ao infinito. Temas de pouca repercussão ganham toda a evidência desejada. O Partido funciona como uma grande cadeia de lojas, hoje sob o comando de Davide Casaleggio, filho do fundador. O título do capítulo é uma referência a uma frase em que Casaleggio compara os partidos tradicionais com os blokbusters e o M5E e a difusão de suas teses pelos algoritmos, como a Netflix. Entre as teses estão o desmantelamento das instituições, dos políticos tradicionais e o desfazer de reputações. Elegeram 25% dos parlamentares, na primeira eleição de que participaram. Exigem fidelidade absoluta e não se coligam.

3. Waldo conquista o planeta. Waldo é um urso digital, movido por Jamie, especializado em ridicularizar pessoas, especialmente os políticos. Fez enorme sucesso. Waldo torna-se o porta-voz de todos os desalentados. Conta as tramas do Brexit, os artifícios eleitorais utilizados. Para mim, de longe o mais importante dos capítulos. Fala da arquitetura psicológica do Facebook e do Instagram, pela voz de seus fundadores. A simples curtida é um afago no ego, que preenche múltiplas carências. Por eles foi catalizada a raiva e você, de indivíduo, passa a ser legião. Eles promovem um casamento entre a cólera e os algoritmos. Eles permitem o direcionamento dos afetos e sentimentos. Está aí a sua face mais perversa.

4. Troll, o chefe. É outro capítulo precioso que mergulha fundo na cultura americana, a partir das análises de Philipp Roth (Pastoral americana) e das influências da Escola de Frankfurt sobre esta cultura, conferindo-lhe uma visão negativa. Mas antes vamos buscar na Wikipedia a definição da palavra Troll: "pessoa cujo comportamento tende sistematicamente a desestabilizar uma discussão e provocar e enfurecer as pessoas nelas envolvidas". O capítulo mostra a impossível eleição de Trump à presidência dos Estados Unidos, sob a influência dos engenheiros do caos. Steve Bannon que já estava associado a Bretbart ganha a soma de mais um dos engenheiros, Yannopoulos. Este é qualificado pelo autor como um niilista imoral e que  confere um novo sentido à 'liberdade de imprensa" e à "livre expressão", com o poder de falar o que se quer. Sob sua influencia, em primeiro lugar são destruídos os "inimigos" internos do partido. Depois serão mirados os democratas Bill e Hillary Clinton e o presidente Obama, o "não nascido" nos Estados Unidos. Troll e Hastag  agora são palavras incorporadas à política. E o "impossível" é que tornou possível a eleição de Trump, segundo o New York Times. Uma campanha contra o instituído, que somou todos os ódios do país, inclusive, o racismo que parecia sepultado com a eleição de Obama.

5. Um estranho casal em Budapeste. O casal é o ministro Orban e o "engenheiro" Finkelstein. A Hungria é um país propício ao florescimento do ódio. Ao final da Primeira Guerra perdeu território e população para os vizinhos Romênia, Checoslováquia e Iugoslávia.  Muito ressentimento, hoje canalizado contra Bruxelas e contra a imigração. Está no poder desde 2010. São especialistas em criar problemas inexistentes.

6. Os físicos e os dados. A essência do capítulo está numa entrevista com o físico Antonio Eredidato. É sobre a aplicação da física à política. É o mecanismo dos algoritmos. Essa forma de fazer política permite reativar todos os ódios latentes nas pessoas, que permite que pessoas intolerantes determinem a história com a liberação das pulsões mais primitivas e das perversidades mais secretas. Permite a eleição de pessoas como Salvini, Trump, Orban e Bolsonaro. E, ao final do capítulo, uma advertência para as novas gerações: "As novas gerações que observam hoje a política estão recebendo uma educação cívica feita de comportamentos e palavras de ordem que irão condicionar suas atitudes futuras. Uma vez os tabus quebrados, não é mais possível colar de novo: quando os líderes atuais saírem de moda, é pouco provável que os eleitores, acostumados às drogas fortes do nacional-populismo, peçam de novo a camomila dos partidos tradicionais. Sua demanda será por algo novo e talvez ainda mais forte".

Da conclusão, retiro apenas uma frase de Woody Allen: "Os maus sem dúvida compreenderam algo que os bons ignoram".  E para concluir, que tal a indicação do João Pedro Stédile? Me somo a ele para indicar, também para você, essa chocante leitura.

Alexandre & César. Plutarco - Vidas paralelas.

A escolha desse livro se deu meio ao acaso. Assolado pela situação meio depressiva da pandemia, procurei por leitura mais simples, que não me exigisse tanta concentração. Foi quando deparei com este pequeno livro, de autoria de Plutarco, de quem recentemente eu ouvira grandes elogios. A decisão foi rápida. vou ler Alexandre & César - da série - Vidas paralelas. Na verdade, Plutarco me chamou mais atenção do que os próprios biografados. Por isso, as primeiras palavras vão para ele.

A edição da L&PM Pocket.

O historiador e biógrafo nasceu em Queroneia no ano de 46, vindo a morrer em Delfos no ano de 120. Lembrando que foi em Queroneia que ocorreu a batalha que pôs fim aos estados gregos, passando então a supremacia militar dos povos aos macedônios. A batalha (338 a.C.) foi vencida por Filipe II, o pai de Alexandre, que participou da batalha. Plutarco era de família de posses e, desde cedo, frequentou  ambientes intelectuais, tanto na Grécia, quanto em Roma. Plutarco escreveu as biografias, sempre em duplas, alinhando-as por suas afinidades, como no caso de Alexandre e César.

Ao tempo de Plutarco, as escolas em evidência eram as dos epicuristas e as dos estoicos. Plutarco, porém, optou pela retomada dos filósofos gregos Platão e Aristóteles, bem ao gosto dos romanos.  Na introdução/apresentação do livro Voltaire Schilling, lembra a citação de Juvenal, que a "Grécia conquistada conquistou Roma conquistadora". A força e o poder da cultura. As biografias de Plutarco tinham caráter cívico, apresentando para os leitores homens notáveis, cujos exemplos poderiam ou deveriam ser seguidos. As suas "vidas paralelas" apareceram contemporaneamente aos Evangelhos.

Com a Idade Média e ascensão do cristianismo Plutarco caiu no ostracismo, por uma questão muito simples. Os seus biografados eram todos homens pagãos, não a vida  dos santos. Ele foi redescoberto no Renascimento. Não obstante, muito de sua obra de preservou. Conta-se que escreveu 50 vidas paralelas, das quais 23 chegaram aos nossos tempos. Eu dou as duplas; l. Teseu e Rômulo; 2. Licurgo e Numa; 3. Sólon e Publícola; 4. Temístocles e Camilo; 5. Péricles e Fábio Máximo; 6. Alcebíades e Coriolano; 7. Timoleonte e Emílio Paulo; 8. Pelópidas e Marcelo; 9. Aristides e Catão o velho; 10. Filópedes e Flamínio; 11. Pirro e Mário; 12. Lisandro e Sila; 13. Cimón e Lúculo; 14. Nícias e Crasso; 15. Eumenes e Sertório; 16. Agesilau e Pompeu; 17. Alexandre e César; 18. Fócio e Catão o jovem; 19 e 20. Ágis e Cleômines/Tibério e Caio Graco; 21. Demóstenes e Cícero; 22. Demétrio e Antônio; 23. Dion e Bruto.

Voltaire Schilling atribui a longevidade da obra ao "gosto pelo detalhe, na humanização dos estadistas". Rousseau lhe teceu o seguinte elogio: "Pintou os grandes homens nas pequenas coisas, um traço ligeiro... uma palavra, um sorriso, um gesto é suficiente para caracterizar o herói de Plutarco".

Quanto aos heróis biografados, pouco tenho a dizer, pois as suas vidas são bem conhecidas e os fatos são aqueles mesmos registrados nos livros de história. A biografia de Alexandre ocupa bem mais páginas do que a de César. A de Alexandre começa pelo seu nascimento, enquanto que César, já o encontraremos em meio a suas lutas políticas e militares. O grande feito de Alexandre, sem sombra de dúvidas, foi a vitória sobre Dario, o rei dos persas e a de César, a conquista das Gálias e a derrota que infligiu a Pompeu. Quanto a morte de Alexandre, este fora acometido de forte febre e esta o dizimou, quando chegava a cidade de Babilônia. Suspeita-se de envenenamento, hipótese pouco provável de acordo com Plutarco. Já a morte de César, ganha algumas páginas a mais. Morre aos pés da estátua de Pompeu, em pleno Senado Romano, tendo recebido 24 facadas. Brutus, o principal entre os assassinos, teve triste fim.

Bem, foi uma leitura interessante e não tão leve assim. Muitos detalhes históricos, que seguramente devem ter sido muito consultados na confecção dos manuais de história. Das duplas me interessou também a de número 21. Demóstenes e Cícero. A introdução ao livro leva o leitor a uma bela e necessária contextualização histórica.  

Nas ruínas do neoliberalismo. A ascensão da política antidemocrática no ocidente. Wendy Brown.

Certamente que existem livros para medir os teus limites. O livro Nas ruínas do neoliberalismo - a ascensão da política antidemocrática no ocidente, seguramente, é um deles. Embora os autores referenciais sejam conhecidos, não o são, os que dialogam com eles. Por outro lado, e de uma maneira toda especial, o capítulo IV, fala da realidade dos Estados Unidos, de decisões de sua Suprema Corte, que envolvem as questões morais com as liberdades individuais e econômicas. Assim, eu me refugio em Paulo Freire, para dizer que não existem saberes hierarquizados, apenas existem saberes diferentes.

Um livro que reflete o ódio neoliberal à política, ao social e ao comum.

Acompanho a literatura em torno do neoliberalismo desde os anos 1990, por uma questão de necessidade. Primeiramente, pela atividade sindical, como dirigente estadual da APP-Sindicato. Precisávamos lidar e enfrentar os primeiros governos neoliberais que se firmaram, no Brasil através de Fernando Henrique Cardoso e no Paraná, através de Jaime Lerner. Os enfrentamos, tanto no campo teórico, quanto na prática sindical, se deram através de muitos embates. Eram tempos sombrios, de arraso do social e de perda de direitos, mas nunca fomos tragados por visões fatalistas, de que, as forças que nos oprimiam, seriam forças insuperáveis. Depois foi pelas minhas atividades acadêmicas, na PUC/SP, quando observamos este fenômeno mais de perto no campo educacional.  Creio que adquiri uma compreensão razoável dessa doutrina/ideologia.

Esses primeiros governos promoveram estragos sociais consideráveis, mas não agiam ainda com a violência que os acompanharia mais adiante. Muitos campos do Pacto Social, firmado pela Constituição de 1988, não foram atingidos e não se atentava, ao menos abertamente, contra as instituições ou contra os princípios fundamentais do Estado Democrático de Direito. Depois conhecemos o interstício dos governos do PT. Embora estes não rompessem com o macro das políticas neoliberais, com as sobras do orçamento, muitas políticas sociais foram feitas. Isso bastou para que esta democracia fosse odiada e o golpe tramado. Esse veio com toda a virulência em 2016.

Então, para entender os rearranjos no interior da doutrina, fui levado à novas leituras. Primeiramente fui a Pierre Dardot e a Christian Laval, com os seus livros A nova razão do mundo - ensaio sobre a sociedade neoliberal e Comum - ensaio sobre a revolução no século XXI, livro que pretende ser o antídoto para derrotar a doutrina. Fui ainda ao tema da educação pelo livro de Christian Laval A escola não é uma empresa - o neoliberalismo em ataque ao ensino público. A subjetividade já havia sido sequestrada. O homem do senso comum já pensava de forma neoliberal.

Agora, creio que pela revista CULT, cheguei ao livro de Wendy Brown Nas ruínas do neoliberalismo - a ascensão da política antidemocrática no ocidente. Wendy Brown é professora de ciência política na Universidade da Califórnia, em Berkeley. Vamos, primeiramente, nos ater ao título e sub-título do livro: nas ruínas e o antidemocrático. Na introdução marquei uma definição, ou um conceito de neoliberalismo, assim como ele é concebido neste livro: "O termo 'neoliberalismo' foi cunhado no Colóquio Walter Lippmann em 1938, uma reunião de acadêmicos que lançou as bases político-intelectuais daquilo que uma década depois se tornaria a Sociedade de Mont Pélerin. O neoliberalismo é mais comumente associado a um conjunto de políticas que privatizam a propriedade e os serviços públicos, reduzem radicalmente o Estado Social, amordaçam o trabalho, desregulam o capital e produzem um clima de impostos e tarifas amigável para os investidores estrangeiros". Isso não se faz, obviamente pela via democrática. O neoliberalismo, para implementar suas políticas, não tem nenhum pudor em recorrer ao uso da violência.

Se o título do livro choca, imagina então, os títulos dados à introdução e aos capítulos: Eu os apresento: Introdução. É o sub-título do livro: A ascensão da política antidemocrática. Capítulo 1. A sociedade deve ser desmantelada. Capítulo 2. A política deve ser destronada. Capítulo 3. A esfera pessoal e protegida deve ser estendida. Capítulo 4. Bolos falam; centros de gravidez oram. Capítulo 5. Nenhum futuro para homens brancos: niilismo, fatalismo e ressentimento. Vamos a um breve comentário.

No capítulo 1, o ataque frontal se dá às palavras democracia, igualdade e social. Essas palavras devem ser retiradas do imaginário social. Fala do tripé da modernidade como sendo o Estado-Nação, o capitalismo e a democracia. Dessas, a democracia é o elo mais frágil e por onde começam os ataques. O Estado-Nação não deve ser o responsável pela execução da justiça social. Os autores, para o exame da questão, serão Hayek e Hannah Arendt. De Hannah, ela fala que ela em nada ajudou.São as políticas afirmativas do indivíduo, da liberdade individual.

No capítulo 2 prega-se a destruição do Estado administrativo. Ele deve ser substituído pelo Estado burocrático. Os autores trabalhados agora são Hayek, Friedman e os ordo-liberais alemães. Existe uma pregação de ódio à política porque ela pode levar às políticas democráticas e a democracia pode se transformar em "excesso de democracia". Assim já o havia preconizado Rousseau, com o conceito de Vontade Geral e Soberania Popular. Isso geraria uma "democracia totalitária". A autora conclui que quatro décadas de neoliberalismo, de cultura política antidemocrática, levaram a um liberalismo plutocrático autoritário e a uma fúria popular.

Do capítulo 3 vou destacar duas referências. A frase em epígrafe, retirada de um discurso de Hayek na Sociedade de Mont Pélerin, no ano de 1984: "Há [...] uma herança moral, que é uma explicação para a dominância do mundo ocidental; uma herança moral que consiste essencialmente na crença na propriedade, na honestidade e na família, todas coisas que não pudemos e nunca fomos capazes de justificar intelectualmente de modo adequado [...] Devemos retornar a um mundo em que não apenas a razão, mas a razão e a moral, como parceiras iguais, devem governar nossas vidas, onde a verdade da moral é simplesmente uma tradição moral, a do ocidente cristão, que criou a moral na civilização moderna". Esse casamento entre economia e moral tem um objetivo bem claro. Desresponsabilizar o Estado e responsabilizar o indivíduo e a família pelas funções sociais atribuídas ao Estado, no Estado de bem-estar social. Á associação com a moral se dá, porque a moral leva à culpa, a culpa pelos fracassos. É a origem e a fonte do discurso religioso/conservador dos neoliberais.

O capítulo 4 tem um título bem estranho. Bolos falam e centros de gravidez oram. Vou apenas fazer uma referência do que se trata. É uma referência a questões levadas à Suprema Corte de Justiça dos Estados Unidos, envolvendo a confecção de bolos de casamento, de casamentos homo afetivos, misturando as questões da liberdade de iniciativa e de expressão. Já o orar  nos centros de gravidez, são centros de aconselhamento anti aborto, mantidas por entidades religiosas, que usam de disfarces para fazerem pregação anti-aborto. A autora menciona também a questão da ascensão das mega igrejas e o seu envolvimento com as políticas neoliberais e conservadoras. Me permito uma pequena frase: "Não é mais necessário que o indivíduo seja moral, apenas que grite sobre isso".

O capítulo 5 é fabuloso. Ele versa sobre as pessoas. Embora o livro não faça nenhuma referência ao Brasil, vou usar a nossa realidade para ilustrar a situação. Quem são as hordas apoiadoras de Bolsonaro? Como se comportam? São os "seres humanos" produzidos pelo neoliberalismo. Uma análise fantástica e Nietzsche é a grande referência com complementos em Marcuse. Sobre este capítulo apresento a orelha da contracapa do livro.

"Com Nietzsche, Brown mostra como o empoderamento raivoso da extrema direita volta-se contra si produzindo niilismo, ou seja, valor religioso-moral canalizado na lógica da mercadoria. O sujeito torna-se capital humano de cima a baixo quando o impulso de vida, amor e criatividade transforma-se no que Marcuse chamou de dessublimação repressiva, conceito que explica o gozo sentido como subversivo pela nova direita: livre, manipulável, viciado em estímulos e gratificações triviais, o sujeito é não somente desatado libidinalmente e desbloqueado para gozar mais-prazer, mas desobrigado de qualquer relação com o social. Abre-se assim a válvula de outro instinto humano: Tânatos".

A Ordem do dia. Éric Vuillard. Industriais alemães apoiam o nazismo.

Primeiro capítulo - uma reunião secreta. 20 de fevereiro de 1933. Em 5 de março haveria eleições na Alemanha. 24 empresários e representantes de entidades empresariais são convocadas pelo partido nazista. E eles comparecem. O que ouvem: A ordem do dia. "Era preciso acabar com um regime fraco, afastar a ameaça comunista, suprimir os sindicatos e permitir que cada patrão fosse um pequeno Führer em sua empresa". É o que nos conta Éric Vuillard em A ordem do dia. E a narrativa continua- "E agora, senhores, ao caixa!". Gustav Krupp, puxa a fila com a doação de um milhão. Com a eleição, na qual o partido nazista sai vencedor, começa a ascensão de Hitler. Os empresários alemães financiam a ascensão de Hitler. No segundo capítulo aprecem os nomes dos grandes empresários, dos grandes financiadores da campanha.

O maravilhoso livro de Éric Vuillard, A ordem do dia. TusQuets, editores, 2019.

O segundo capítulo tem por título - As máscaras. Por máscaras o autor fala das pessoas físicas que se transformam em pessoas jurídicas. Estou falando do livro - A ordem do dia, do escritor francês Éric Vuillard. Uma pequena nota, na contracapa, nos dá o teor do livro: "A ordem do dia é uma narrativa histórica poderosa, fenômeno de vendas no mundo. Nele, narram-se de forma particular, direta e irônica os bastidores de dois momentos-chave da Segunda Guerra Mundial: o apoio dado pelos maiores industriais da Alemanha a Hitler e a anexação da Áustria ao Reich".

O último capítulo tem um título bem significativo: Quem são todas essas pessoas? Nele teremos um reencontro com Gustav Krupp, longe das bombas, refugiado na vila Hügel, em Blünbach, no norte da Alemanha e já senil. Num de seus acessos, tornou-se assombroso. Todos se assustaram: "Mas quem são todas essas pessoas?". "Não, não eram os fantasmas da Vila Hügel que o congelavam de medo. Não, não eram as lâmias nem as larvas, eram homens de verdade, com rostos de verdade que o encaravam. Ele viu olhos enormes, figuras saíam das trevas. Desconhecidos. Ele sentiu um medo atroz. Ficou em pé, petrificado".

Quem são todas essas pessoas? "E o que ele viu, o que se ergueu lentamente da sombra, eram dezenas de milhares de cadáveres, os trabalhadores forçados, aqueles que a SS tinha fornecido para suas fábricas. Eles saíam do nada". Agora peço licença para uma transcrição um pouco mais longa. É que estão elencadas as empresas que transformaram os homens dos campos de concentração em escravos, exaurindo-lhes as últimas forças em vida, sob o "nobre" slogan do Arbeit macht frei. Eis a nefasta lista.

"Durante anos ele tinha alugado deportados em Buchenwald, em Flossenbürg, em Sachsenhausen, em Auschwitz e em muitos outros campos. A expectativa de vida deles era de alguns meses. Se o prisioneiro escapava das doenças infecciosas, morria literalmente de fome. Mas Krupp não foi o único a alugar tais serviços. Seus comparsas da reunião de 20 de fevereiro aproveitaram também; atrás das paixões criminais e das gesticulações políticas, seus interesses se encontravam. A guerra tinha sido rentável. A Bayer arrendou mão-de-obra em Mauthausen. A BMW contratava em Dachau, em Papenburg, em Sachsenhausen, em Natzweiler-Struthof e em Buchenwald. A Daimler, em Schirmeck. A IGFarben recrutava em Dora-Mittelbau, em Gross-Rosen, em Sachsenhausen, em Buchenwald, em Ravensbrück, em Dachau, em Mauthausen, e explorava uma fábrica gigantesca no campo de Auschwitz: A IG Auschwitz, que com todo cinismo colocou esse nome no organograma da firma. A Agfa recrutava em Dachau. A Shell, em Neuengamme. A Schneider, em Buchenwald. A Telefunken, em Gross-Rosen e a Siemens, em Buchenwald, em Flossenbürg, em Neuengamme, em Ravensbrück, em Sachsenhausen, em Gross-Rosen e em Auschwitz. Todo mundo tinha se aproveitado de uma mão de obra muito barata".

Dachau em fotos. A tradução do cartaz: Nossa última esperança. Triste.

E ainda uma pequena descrição de como se vivia numa dessas fábricas, a Berthawerk: "De uma chegada de seiscentos deportados, em 1943, nas fábricas Krupp, um ano mais tarde não restavam mais que vinte. Um dos últimos atos oficiais de Gustav, antes de ceder as rédeas a seu filho, foi a criação da Berthawerk, uma fábrica concentracionária com o nome de sua esposa, que deveria ser um tipo de homenagem. Ali se vivia preto de sujeira, infestado de piolhos, andando cinco quilômetros tanto no inverno como no verão em simples galochas, para ir do campo à fábrica e da fábrica ao campo. Ali se acordava às quatro e meia, ladeado por guardas SS e cachorros treinados. Quanto à refeição da noite, durava às vezes duas horas: não que alguém demorasse para comer, mas porque era preciso esperar, não havia tigelas suficientes para servir a sopa".

Bem, e os capítulos do meio do livro. Versam sobre a humilhante anexação (Anschluss) da ultra católica Áustria, sob o júbilo do povo. Inacreditável.

Tenho duas recomendações a fazer, ou duas sugestões de leitura. O primeiro é de Jean-Louis Vullierme, Espelho do Ocidente - O nazismo e a civilização ocidental, que aprofunda o tema e o outro de Philip Roth - Complô contra a América, que mostra o namoro do empresariado americano (Henry Ford, em particular) com o sistema nazista. Questão de DNA empresarial  "Um Führer em cada empresa".

Não sei o porquê, mas eu me lembrei de outro livro. Tormenta - o governo Bolsonaro: crises, intrigas e segredos. Vou relatar algo da páginas 43 e 44. Vejamos: "No dia 10 de agosto de 2018, o empresário Fábio Wajngarten, hoje chefe da Secretaria de Comunicação Social do governo, reuniu em sua cobertura no bairro dos jardins, em São Paulo, 62 empresários para ouvir as propostas de Bolsonaro. Em julho, o candidato já havia se reunido com pesos pesados como Candido Bracher (Itaú Unibanco), David Feffer (Suzano), José Roberto Ermírio de Moraes (Votorantim), Pedro Wongtschowski (Grupo Ultra) e Marcelo Martins (Cosan). A reunião fora organizada por Abílio Diniz (Carrefour).

Como da vez anterior, o café da manhã na casa de Wajngarten foi cercado de discrição, já que alguns dos presentes eram visceralmente contra Lula; eles percebiam a ascensão de Bolsonaro mas não queriam seus nomes associados ao candidato do PSL - ainda. Foram poucos os que não se opuseram a ter suas presenças divulgadas, entre eles Luciano Hang (Havan), Meyer Negri (Tecnisa), Flávio Rocha (Riachuelo), Sebastião Bomfim (Centauro), Bráulio Bachi (Artefacto) e José Salim Mattar (Localiza)".

Adendo em 09.04.2021. Jantar com o presidente Jair Bolsonaro em abril de 2021.

• Alberto Leite, da FS Holding
• Alberto Saraiva, Habib’s
• André Esteves, BTG Pactual
• Carlos Sanchez, EMS
• Candido Pinheiro, Hapvida
• Claudio Lottenberg, da Conib
• David Safra, banco Safra
• Felipe Nascimento, da Mapfre Seguros
• Flávio Rocha, da Riachuelo
• João Apolinário, Polishop
• João Camargo, grupo Alpha
• José Isaac Peres, da Multiplan
• José Roberto Maciel, do SBT
• Luiz Carlos Trabuco Cappi, do Bradesco
• Rubens Menin, CNN
• Rubens Ometto, Cosan
• Tutinha, Jovem Pan
• Washington Cinel, Gocil
• Paulo Skaf, presidente da Fiesp