Um banquete no trópico. 10. Casa-Grande & Senzala. Gilberto Freyre.

 Este é o décimo trabalho do presente projeto.

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html.

Trata-se da resenha feita pela professora Elide Rugai Bastos, professora de sociologia da Unicamp, da obra Casa-Grande & Senzala, de Gilberto Freyre (1900-1987). A resenha é encontrada no livro Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, livro organizado por Lourenço Dantas Mota. A primeira edição do livro de Freyre data de 1933.

No volume I, a décima resenha.

A professora Rugai Bastos abre a sua resenha falando da trilogia de livros do escritor, que representam três momentos diferentes da realidade brasileira. Casa-Grande & Senzala, o Brasil Colônia, Sobrados e mucambos, o Brasil Império e Ordem e Progresso, o Brasil República. Logo a seguir aponta para o ano de 1933, o ano da publicação do livro sob análise e faz algumas perguntas fundamentais, procurando contextualizar o livro. Quem é o povo brasileiro? Existe uma unidade nacional e uma cultura brasileira? Existe a possibilidade da integração do Brasil no conceito das nações? A partir de Pernambuco, e nos limites da sociedade pernambucana, procura a resposta para essas questões. Dialoga com os escritores que o precederam e rompe com os determinismos em voga na época.

Gilberto Freyre possui sofisticada formação, buscada nos Estados Unidos (Colúmbia) e na Europa. Tem a formação de sociólogo, o que lhe permitiu, em sua obra, o uso de novas categorias de interpretação e novas metodologias, como a observação do cotidiano. Aparentemente, o volumoso livro (576 páginas, a edição que tenho comigo) é de leitura fácil e extremamente agradável, diria até, sedutora. Mas o obra é complexa. A professora o apresenta como uma argumentação em espiral, sempre abrindo para novas possibilidades. Três são os elementos fundamentais do livro: o patriarcado, a interpenetração de etnias e culturas e o trópico. Sofreu grande influência de pensadores americanos e espanhóis, os mais autorizados da época.

O título do livro já denuncia que a Casa-Grande era o grande centro estruturador de tudo. Foi a partir dela que se organizou uma colonização estável e que o Senhor do Engenho estava no topo da hierarquia, tendo mais poder, muitas vezes, do que a Igreja e o próprio Estado. A Casa-Grande representava a dominação e a Senzala a submissão, mas havia entre elas uma relação de interação, numa "dinâmica democratizante". O & do título representa um símbolo de interpenetração. As teses do livro estão no primeiro capítulo. A colonização começou em 1532, com os portugueses adotando um modelo de colonização em substituição a um modelo mercantil, que se deu com a cana de açúcar e em torno da adaptabilidade e da mestiçagem cultural que prevaleceu sobre a racial. Adaptabilidade é a grande palavra do livro, acompanhada de outra, não menos importante, a incorporação. A adaptabilidade se deu com os alimentos, com as técnicas agrícolas, higiene, vestimentas e modos de vida. 

As características mais importantes foram as do patriarcado aristocrático, da iniciativa privada, do latifúndio, da monocultura e da escravidão. Dois outros fatores também são muito levados em conta. A família e a religiosidade a cargo dos jesuítas. Mas sempre volta ao seu tema, o do equilíbrio entre os antagonismos. Depois o indígena entra em suas análises. A falta de mulheres brancas favoreceu a miscigenação e a harmonia social, com a incorporação da cultura superior pela inferior, sendo também atendida a necessidade da ocupação territorial. Se deu o encontro da "luxúria dos indivíduos, soltos sem família, no meio da indiada nua, vinha servir a poderosas razões de Estado no sentido de rápido povoamento mestiço da nova terra".

Mas os índios perderam muito com a moral católica dos jesuítas. A língua geral destruiu línguas regionais e com isso, manifestações culturais e religiosas anteriores, além da perda da espontaneidade de seus hábitos. Passaram a ser contritos à moral dos padres, adaptando-se às suas imposições. Coitados dos pajés. O índio, inclusive desaparece como trabalhador. Mas houve incorporações e não destruição como nos Estados Unidos.

A partir daí o português entra em cena. O português de economia feudal, com leves traços burgueses. O português, já mestiçado com o sangue mouro. O português em suas adaptações passou a ter uma visão prática e não teórica do mundo. No Brasil, o escravo fez com o português o que os mouros fizeram com ele em Portugal. E o escravo mais do que o português foi o elemento colonizador do Brasil. Vejamos um pouco da narrativa da professora: "Com esses escravos tem um aprendizado técnico que possibilita a instalação de engenhos - máquinas de tirar água, moinhos de vento, instrumentos de moagem. Essa dependência explicita-se em vários aspectos da vida social: na vestimenta - uso do algodão, do bicho da seda; na alimentação - desenvolvimento da oliveira, cultivo dos cítricos, cultura da cana de açúcar; nos diferentes ofícios - ferreiros, sapateiros, peleteiros, pedreiros, ourives, moedeiros, tanoeiros; e, ainda, na medicina, na arquitetura, na higiene, nas matemáticas, nas artes decorativas". Se plasma a visão de que "trabalho é só para negro".

Agora é a vez do negro entrar em cena. Quatro tópicos são apontados: a adaptabilidade ao trópico; as relações apontaram mais para fusão do que para antagonismos; o negro, a partir das experiências africanas exerceu o papel de colonizador e que aqui formou-se, a partir dessas integrações, uma "democracia racial". Usa também a aplicação de testes de QI, para provar a não inferioridade racial do negro. Destaca os seus modos alegres e extrovertidos como fatores de sua adaptabilidade e, ainda lhes reconhecia elementos de superioridade como o saber ler e escrever. Vejam essa bela descrição: "O negro é, também, responsável pelo traço dionisíaco do caráter brasileiro; é ele quem ameniza o apolíneo presente no ameríndio, marca tão patente em seus rituais. A dança, por exemplo, nos primeiros tem caráter sensual, enquanto nos segundos é puramente dramática. A alegria do africano contrabalançou o caráter melancólico do português e a tristeza do indígena". Freyre ainda atenta para o fato de o brasileiro ter duas faces, uma dura e antipática, a do dominante e outra suave e simpática, pronta para obedecer, a do dominado. E a professora conclui, a partir de Freyre: "Essas duas faces do indivíduo estendem-se à sociedade. É isso que caracteriza nossa forma de nos relacionarmos socialmente. Somos uma democracia social porque somos uma democracia racial".

A resenha termina com um balanço sobre a recepção da obra e as críticas que lhe foram feitas. Por óbvio, a principal crítica recai sobre a proclamada "democracia racial". Ela teria provocado uma falsa consciência da realidade. Segundo Freyre e a sua teoria, aqui não houve problemas para a integração do negro, pois havia igualdade de oportunidades. A segunda crítica é a de que a miscigenação provocou a democratização. É falso. O biológico e o sociopolítico são processos independentes. este foi um fator impeditivo para toda a análise da estruturação da sociedade brasileira. O que houve, foi sim, dominação e discriminação. Encobriu-se a realidade com a mistificação e a propagação de mitos. Sérgio Buarque de Holanda também lhe criticou a questão do limite. O Nordeste não representava toda a realidade brasileira.

E o que há de positivo na obra? A ruptura com os determinismos. O Brasil passou a ser estudado sob a luz das teorias sociológicas e com a incorporação de novas metodologias, como o estudo do cotidiano. Na edição que eu tenho comigo, comprada em 1976 e já sem capa, tem uma anotação muito importante: O fim de dois mitos, o geográfico e o racial. Também me lembro do que eu falava em sala de aula. Rompeu-se com a crença da visão negativa sobre o nosso futuro. O nosso processo de formação não representava mais um empecilho para o nosso desenvolvimento. A miscigenação passou a ser vista como algo positivo.

Também considero importante ver a posição que Gilberto Freyre adotou diante da ditadura militar, embora isso nada tenha a ver com o sua obra. Ele foi amigo de Salazar, simpático à ditadura militar brasileira e amigo do general Golbery do Couto e Silva. Deixo ainda o trabalho anterior, Retrato do Brasil. http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/04/um-banquete-no-tropico-9-retrato-do.html

Um banquete no trópico. 9. Retrato do Brasil. Paulo Prado.

 Esse é o nono trabalho do presente projeto

 - http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html.

Trata-se da resenha escrita por Marco Aurélio Nogueira, professor de Teoria Política da UNESP de Araraquara, do livro Retrato do Brasil, de Paulo Prado. O texto encontra-se em Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, livro organizado por Lourenço Dantas Mota, das páginas 191 a 213. O livro de Paulo Prado (aquele que teria tornado possível a Semana da Arte Moderna), teve a sua primeira edição no ano de 1928. 

No volume I., a nona resenha.

Paulo Prado nasceu em São Paulo no ano de 1869 e morreu no Rio de Janeiro em 1943. Pertencia à aristocrática família Prado, sobrinho de Eduardo, o mais envolvido com as atividades culturais. Marco Aurélio Nogueira faz a sua primeira observação da obra, destacando a data de sua publicação. 1928. Nesse ano já era possível antever as crises que pairavam no horizonte e que ocorreriam a partir dos anos 1930. A década de 1920 fora uma década de efervescências. A Semana de Arte Moderna, a criação do Partido Comunista Brasileiro, os tenentes... O país estava em busca de uma identidade. Paulo era muito próximo do historiador Capistrano de Abreu.

Paulo Prado concebia o Brasil como um país inaceitável. O seu passado colonial fora horroroso. Considerava o país atrasado até a medula, carregado de vícios e deformações, com um povo largado e elites mesquinhas, ou em citação sua no post scriptum do Livro: "O Brasil, de fato, não progride: vive e cresce, como cresce e vive uma criança doente, no lento desenvolvimento de um corpo mal organizado". Os males do nosso período colonial. O Brasil Império não trouxe alternativas.

A essa altura o livro faz a pergunta fundamental, a de como chegamos a ser o que somos? A resposta já pode ser encontrada no primeiro parágrafo do livro: "Numa terra radiosa vive um povo triste. Legaram-Lhe essa melancolia os descobridores que a revelaram ao mundo e a povoaram. O esplêndido dinamismo dessa gente rude obedecia a dois grandes impulsos que dominam toda a psicologia da descoberta e nunca foram geradores de alegria: a ambição do ouro e a sensualidade livre e infrene que, como culto, a Renascença fizera ressuscitar". Os impropérios contra a colonização continuam: "Corsários, flibusteiros, caçulas das antigas famílias nobres, jogadores arruinados, padres revoltados ou remissos, vagabundos dos portos do Mediterrâneo, anarquistas, em suma, na expressão moderna, e insubmissos às peias sociais - toda a escuma turva das velhas civilizações, foi deles o Novo Mundo". Tudo o que veio a acontecer, aconteceu sob o domínio do homem branco e num ambiente em que havia a falta completa de mulheres, os males da mestiçagem apareceram. Vejamos:

"Do contato dessa sensualidade com o desregramento e a dissolução do conquistador europeu surgiram as nossas primitivas populações mestiças. Terra de todos os vícios e de todos os crimes. Segundo o próprio testemunho dos escritores portugueses contemporâneos, a imoralidade dos primeiros colonos era espantosa, e excedia toda medida". Aqui esses colonizadores, após vencerem as hostilidades da natureza "nenhum obstáculo encontravam para a satisfação dos vícios e desmandos que na Europa reprimiam uma lei mais severa, uma moral mais estreita e um poder mais forte. Entregavam-se com a violência dos tempos à saciedade das paixões de suas almas rudes". Junto aos males de sedução, uma outra paixão, ainda mais tirânica o dominaria: "a cobiça insaciável, na loucura do enriquecimento rápido". Mas também constata que o ouro empobrecera o país: "Os olhos fixos na loteria da mina surgindo de repente, a população vivia entre a mais abjeta indolência e frenesi de mineração desordenada. De fato só o negro trabalhava". E sintetiza toda essa situação:

"Na luta entre esses apetites - sem outro ideal, nem religioso, nem estético, sem nenhuma preocupação política, intelectual ou artística - criava-se pelo decurso dos séculos uma raça triste. A melancolia dos abusos venéreos e a melancolia dos que vivem na ideia fixa do enriquecimento - no absorto sem finalidade dessas paixões insaciáveis - são vincos sem fundos na nossa psique racial, paixões que não conhecem exceções no limitado viver instintivo do homem, mas aqui se desenvolveram de uma origem patogênica provocada sem dúvida pela ausência de sentimentos afetivos de ordem superior. Foi na exaltação desses instintos que se formou a atmosfera especial em que nasceu, viveu e proliferou o habitante da colônia".

Assim estaria o Brasil atado a um passado colonial irreversível, provocado pela luxúria, pela cobiça e pela melancolia. No Brasil, ele concluirá, "o véu da tristeza se estende por todo o país". E neste véu de tristeza, todos estariam incluídos: negros, índios, mamelucos, reinóis, colonos, ricos, pobres, livres e cativos. Todos estavam contaminados por uma melancolia incapacitadora, alienante e regressiva. A isso ainda se somaria o romantismo.

Creio que já devem ter se perguntado. E saídas? Elas existem? Marco Aurélio aponta que certamente Paulo Prado previa as crises que se prenunciavam. Lembrem-se que o livro chegou às livrarias em 1928. Guerra ou Revolução? Revolução que não fosse uma mera conquista de poder. Como romper com o passado é uma pergunta a qual ele não responde. Não aplaudiu a ascensão de Getúlio e, em 1932, segundo Marco Aurélio, foi tomado pelo "paulistismo". Na direção da Revista Nova, faz duras críticas a Vargas, especialmente ao Vargas ditador. Parece que o próprio Paulo Prado, depois do êxito inicial do livro, com ele meio que se decepcionou, não promovendo nenhum esforço por reeditá-lo.

Deixo três críticas ao livro: A do historiador Nelson Werneck Sodré, que o considerava como um retrato de classe e não do povo. Discordava dele pela visão negativa a respeito do povo inferiorizado pelas suas origens e dizia que ele representava "o desespero burguês ante a falta de perspectiva histórica para a sua classe". Lembrando, Werneck era um historiador marxista. A segunda crítica, de Oswald de Andrade, é bem humorada. Afirma que o livro é um "glossário histórico de Macunaíma" e que " a luxúria brasileira não pode ser julgada pela moral dos conventos inacianos". A terceira é de Sérgio Milliet, certeira: "Essa tristeza doentia que brota da conjugação da vontade de poder somada à luxúria e à cobiça se há de afigurar aos estudiosos da psicologia social extremamente imaginosa e bem pouco objetiva. No diagnóstico apressado e brilhante de Paulo Prado não entram nem os fatores econômicos nem as condições biológicas. Romântico e fácil é o pensamento que veste uma forma clássica e trabalhada".

Deixo ainda a resenha do trabalho anterior, Capítulos de História colonial de Capistrano de Abreu.

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/um-banquete-no-tropico-8-capitulos-de.html 

Um banquete no trópico. 8. Capítulos de história colonial. Capistrano de Abreu.

Esta é a sétima resenha do presente projeto.

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html. Trata-se da análise que Ronaldo Vainfas, professor de História Moderna, da Universidade Federal Fluminense, faz da obra de Capistrano de Abreu Capítulos de História Colonial, contida no livro Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, livro organizado por Lourenço Dantas Mota, nas páginas 171 a 189. A obra de Capistrano de Abreu mereceu, do historiador José Honório Rodrigues, um elogio muito singular. A obra prima da historiografia brasileira.

No volume I., a sétima resenha.

Vainfas começa a sua resenha apresentando breves traços biográficos de Capistrano de Abreu. Ele nasceu em Maranguape, região metropolitana de Fortaleza, no Ceará. Sempre foi um autodidata, muito estudioso. Vindo ao Rio de Janeiro, passa por empregos na livraria Garnier, torna-se professor no Colégio Pedro II., funcionário da Biblioteca Nacional e do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Foi amigo pessoal de Paulo Prado. Isso não era pouco. A tradicional família Prado. Morre no Rio de Janeiro, em 1927. Os Capítulos de História Colonial  são do ano de 1907.

O passo seguinte de Vainfas foi o do desejo de Capistrano em escrever os Capítulos. A razão era muito simples. Só havia até ele, uma única história, a História Geral do Brasil, de Francisco Adolpho de Varnhagen, uma história oficial, com a qual ele tinha pouca concordância. A considerava uma obra fria e insensível. A que ele se propunha seria viva e vivaz. Rejeitava a vinculação oficial de Varnhagen que se empenhara "em construir uma história à feição dos interesses imperiais da elite dominante. Elite centralizadora e escravocrata", além de manifestar desprezo pelo índio, sem falar dos negros e de sempre desqualificar as rebeliões populares. Queria por o povo, a sociedade brasileira e o território na sua versão.

Em sua época houve a instituição de um prêmio para o melhor trabalho sobre "Como se deve escrever a História do Brasil". A premiação foi vencida por Von Martius e recomendava que os estudos de nossa história deviam ter a sua centralidade na fusão das três raças. O Instituto passou a recomendar esses princípios. Isso não foi seguido por Capistrano. Ele se dispôs, dito por ele, a fazer reedição crítica da obra de varnhagen. Logo, seria ela, a tese guia. Estabeleceu também o ano de 1800 como a data limite. Ao longo da escrita se queixou muito das dificuldades que um pesquisador enfrentava nessa época, o que é perfeitamente compreensível. A sua obra é composta de onze capítulos. Mas não são longos. Eu tenho o livro da edição da Folha de S.Paulo, da coleção Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro, edição comemorativo aos "500" anos do descobrimento. Esse livro tem 222 páginas. 

A partir desse momento o autor faz um breve relato de cada capítulo. Dou o título e alguns tópicos. I. Antecedentes indígenas: Esse capítulo reflete a paixão de Capistrano pela geografia. Localiza o Brasil, descreve as regiões, as serras, os planaltos, os cerrados, as baixadas, as caatingas, os rios, o clima, a flora e a fauna. Os índios merecem apenas duas páginas, onde, analisando a relação meio e o homem reforça o estereótipo da preguiça indígena, pela sua indolência natural. II. Fatores exóticos. Mostra a presença dos estranhos no continente, começando pelos portugueses e pelos negros. Mostra a mescla cultural e toca de leve na miscigenação racial.

III. Os descobrimentos. Conhecia bem o tema, que lhe rendeu a cátedra no Colégio Pedro II. Começa pela expansão marítima portuguesa e a viagem de Cabral. Descreve os primeiros contatos. Dá alguns toques relativos a miscigenação. Vainfas aponta as omissões do capítulo, como a intencionalidade ou não do descobrimento, a presença de navegadores de outros povos, bem como a de náufragos e degredados e sua adaptação. IV. Primeiros conflitos. Apresenta-o como um dos capítulos mais curtos (59 a 63) mas, em compensação um dos mais inteligentes e originais. Apresenta a disputa entre portugueses e franceses. Representa um grande avanço com relação a Varnhagen, que vê nas terras um direito português e não um território em disputa. Mostra também o envolvimento das populações indígenas nesses conflitos. Eles tomam posição.

V. Capitanias hereditárias. Mostra o ânimo e os meios utilizados pelos portugueses para a manutenção do litoral brasileiro sob seus domínios. Aponta-a como uma experiência feudal, enfraquecedora do poder real. Com exceção de Pernambuco e São Vicente, foram um grande fracasso. O fracasso da Bahia merece uma descrição especial. VI. Capitanias da Coroa. É uma sequência do capítulo anterior. O fracasso da experiência leva a um outro modelo, o da criação de um Governo Geral, com a retomada da capitania da Bahia e a fundação da cidade de Salvador em 1549. Mostra a presença francesa no Rio de Janeiro, abordando também a questão da Confederação dos Tamoios. Faz referência à presença do padre Antônio da Nóbrega e as missões dos jesuítas e o seu modelo de educação, destacando a docilidade indígena e a busca de mudança em seus hábitos.

VII. Franceses e espanhóis. É o período em que o trono português foi dominado pelos espanhóis. Capistrano viu nesse fato uma oportunidade de expansão territorial, tanto no norte, por incursões pelo rio Amazonas, quanto no sul, pela bacia do Prata. Nesse capítulo ele faz uma pausa para um breve balanço dos primeiros cem anos. Ele toca na questão da estratificação social, chegando até o seu topo com os senhores de engenho. O autor também mostra o pesquisador, que descobre toda a literatura existente na época e a incorpora em sua obra. VIII. Guerras flamengas. Agora mostra as desvantagens das guerras europeias, É o momento da ocupação de Pernambuco pela Companhia das Índias Ocidentais. É um capítulo próximo a Varnhagen, na expressão de um sentimento de identidade nacional, com a expulsão dos holandeses. Ele já o havia demonstrado quando da expulsão dos franceses.

IX. O Sertão. Aqui, segundo Vainfas, Capistrano atinge o seu grau máximo de originalidade, ao descrever as entranhas da América, com a colonização do Nordeste, das áreas entre os rios São Francisco e o Parnaíba. Um capítulo que serviu de inspiração para muitos trabalhos posteriores. Também faz a abordagem da demanda para as minas auríferas. É uma bela amostragem dos vários Brasis. X. Formação de limites. Entra em cena, mais uma vez, uma história oficial. O capítulo se dedica à expansão territorial, com as revisões do Tratado de Tordesilhas, com especial enfoque no Tratado de Madri (1750). É uma mostra da história da diplomacia.

XI. Três séculos depois. Este é apontado por Vainfas como o melhor dos capítulos. Três séculos depois dos antecedentes indígenas, até o ano de 1800, Capistrano faz uma análise do ocorrido. Mostra a população brasileira, a sua distribuição, as regiões e as suas ocupações econômicas e os contrastes. Seria uma primeira análise etno-histórica? É uma análise da sociedade que se formou ao longo desses trezentos anos, mostrando a estratificação e suas decorrências, apontando para os "indóceis e rixentos mulatos". Chega a dar um toque na análise das mentalidades. Nas páginas finais, segundo Capistrano, ele retoma a tese de sua obra: "... muitos brasis, portanto, predomínio de forças centrífugas e dissolventes, eis o resultado de três séculos de colonização". A grande ausência da obra é a conjuração mineira e Tiradentes. Ele não aceitou a simbologia da Republica e a transformação de Tiradentes em herói.

Deixo um dos parágrafos finais de Vainfas relativo à importância histórica dos Capítulos de história colonial: "Exagero de Capistrano (relativo a pouca importância de sua obra). Capítulos de história colonial é obra de máxima importância na historiografia brasileira, por mais que, à luz de critérios atuais, nela encontremos muitas imperfeições, seja de concepção, seja de interpretação. Se fosse o caso de eleger um grande mérito dos Capítulos, apenas um, diria que simplesmente deslocou o foco da história do Brasil e repensou o  próprio objeto. Pois se a história do Brasil colonial era até então, desde Varnhagen, a história da colonização portuguesa, os Capítulos fizeram da colônia - da sociedade colonial - o protagonista da história. Sociedade múltipla e diversificada, com seus contrastes e tensões". É o povo a fazer história. Representou uma ponte entre Varnhagen e os modernos intérpretes que se seguiram.

Perceberam a raiz dos livros de História do Brasil utilizados em nossas escolas? O livro da coleção da Folha de S.Paulo, tem uma apresentação relativamente longa, de José Honório Rodrigues, assinada em 1953. É uma das razões para a volta ao livro. Em breve. Deixo ainda o trabalho anterior, sobre Os Sertões.  http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/um-banquete-no-tropico-7-os-sertoes.html

Jorge Amado. A fundação do PT. Navegação de cabotagem.

No quinto volume dos livros de Élio Gaspari sobre a ditadura militar, A ditadura acabada, ele fala do declínio dos partidos comunistas ao longo e, especialmente, ao final dos anos 1970, como partidos hegemônicos da esquerda brasileira. É um fenômeno mundial de corrosão do socialismo real na União Soviética, já a partir dos meados da década de 1950. Em 1956 ocorreu o XX Congresso do PCU e nele são feitas revelações bombásticas do que foi o regime sob o stalinismo. Com o declínio dos partidos comunistas surge uma nova esquerda, seja em âmbito mundial, seja no Brasil. Deixo o link, a respeito da matéria do Élio Gaspari.http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/02/final-dos-anos-1970-os-partidos.html

Navegação de cabotagem. O livro de memórias de Jorge Amado. Companhia das Letras. 2012.

Agora, revendo o livro de Jorge Amado, Navegação de cabotagem, me deparo com os seus apontamentos sobre a fundação do Partido dos Trabalhadores. Creio que todos sabem que Jorge Amado foi um ardoroso militante do Partido Comunista. Foi deputado constituinte pelo Partidão em 1946. Foi o responsável, inclusive, pela inscrição nessa Constituição do artigo sobre a liberdade religiosa. Sem dúvida, um grande feito. As observações de Jorge, ocupam parte das páginas 37 e 38. Eis o que diz:

São Paulo, 1981. Esperança vã.

"A FUNDAÇÃO DO PARTIDO DOS TRABALHADORES, em pleno regime militar, me entusiasma, o PT nasce nos sindicatos, parido pelas greves dos metalúrgicos, auspiciosa notícia. Vamos ter, por fim, um verdadeiro partido operário, integrado, orientado, dirigido por trabalhadores. Acaba-se o tempo dos falsos partidos operários - os partidos comunistas e trotskistas, os trabalhistas - nos quais intelectuais, em sua maioria medíocres e presunçosos, pequeno-burgueses arrogantes e vazios, ditam ordens com acento portunhol, arrogam-se representantes do proletariado, em seu nome sonham assumir o poder e mandar brasa. Fardam-se com uniformes de dirigentes revolucionários, leem, sem muito entender, brochuras traduzidas do russo ou do chinês, para o espanhol, consideram-se sábios, arrotam teorias, juram por Marx e Lênin, por Stálin (ou Trótski) e Mao, seriam grotescos se não fossem perigosos: no poder não há quem os segure, serão capazes de qualquer estupidez, de qualquer monstruosidade, como está sobejamente provado - Stálin continua a ser o ídolo a imitar.

Conheci e tratei com muitos desses indivíduos, em escalões diversos de poder - por vezes o pequeno poder de uma célula do Partido -, alguns não eram más pessoas, mas estavam todos deformados. De repente perdiam a fisionomia humana, bonecos repletos de ideologia de segunda mão, de marxismo, de leninismo, de maoísmo, aprendida de oitiva, pois não são de muito ler - no particular não lhes nego certa razão, pois Marx reinventado em soviético é dose para elefante, fica tão estulto quanto chato.

Ah! o bode perde o pelo mas não perde o ranço, ao saber da fundação do PT bati palmas, veemente, tomado de entusiasmo, rasguei elogios nas colunas dos jornais, congratulei-me com Eduardo Suplicy. A ilusão durou pouco, logo o PT virou frente de grupelhos e de siglas radicais, os mesmos subintelectuais dos pecês (acrescidos dos padres corajosos e sectários da teologia da libertação), sob o comando de ex-dirigentes stalinistas e maoístas que perderam toda e qualquer perspectiva política, já não acreditam em nada: são apenas aproveitadores. O PT ficou igual a qualquer dos antigos partidos operários, a qualquer dos partidos brasileiros, um saco de gatos.

Em verdade não existem partidos políticos no Brasil com princípios e compromissos, existem frentes onde cabem todos os segmentos ideológicos, onde convivem direita e esquerda no vaivém dos interesses pessoais. Não são partidos, são siglas que se intitulam democráticas, trabalhistas, social-democráticas, liberais, socialistas, sem que tais denominações tenham a ver com a tomada de posição, razão de luta ou de governo, uma desfaçatez. E ainda por cima pretendem estabelecer o parlamentarismo. Parlamentarista que sou, tremo de medo. Parlamentarismo sem partidos, ah! esse parlamentarismo à brasileira vai ser uma graça, uma bombachata"!

Poucas vezes vi Jorge Amado tão ácido em sua crítica e, vejam, ela é datada. A primeira edição do livro é de 1992. A memória retrocede ao ano de 1981. Seu falecimento ocorre em 2001. O que diria Jorge se estivesse vivo nos dias de hoje? Sem dúvida, Jorge é uma voz autorizada. E que texto para fazer reflexões nos dias de hoje. E uma palavra sobre o livro. Que livro maravilhoso! Adoro livro de memórias.

Um banquete no trópico. 4. Autobiografia. Visconde de Mauá.

Tenho a grata satisfação de apresentar a  quarta resenha para o presente projeto. http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html. Trata-se da análise, feita pelo escritor Jorge Caldeira da obra do Visconde de Mauá, Autobiografia, contida no livro Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, livro organizado por Lourenço Dantas Mota. Jorge Caldeira é autor do livro Mauá - empresário do império, autor credenciado, portanto, para fazer a resenha para o livro que estamos trabalhando. Creio que os escritos de Mauá poderiam ser, mais apropriadamente, denominados de Exposição aos credores, que é o que ele realmente fez. Mas como a sua biografia se confunde com o seu trabalho, tudo bem.

Introdução ao Brasil. Mauá ocupa a quarta resenha do volume I.

A Exposição aos credores foi escrita em 1878, ao longo de 15 dias, provavelmente os 15 dias mais sofridos da vida do Visconde. Em 1875, o governo imperial decretara a moratória da Mauá & Cia. e, como não conseguiu saldar todos os débitos ao longo de três anos, conforme a legislação da época, teve a sua falência decretada. Ele se considerava profundamente injustiçado e, pela sua Exposição procurava dar uma explicação aos que a ele confiaram as suas economias. Jorge Caldeira nos mostra um pouco dessa exposição. Mauá, pelo comum das escolas, é mostrado como um empresário bem sucedido, muito rico, mas que perdeu tudo o que acumulou. E só.

Mauá nasceu em Arroio Grande - RS., cidadezinha nas proximidades de Rio Grande, que hoje mal e mal chega a vinte mil habitantes, no ano de 1813 e morreu em Petrópolis, em 1889. Tornou-se órfão de pai aos cinco anos e aos 9, foi mandado ao Rio de Janeiro. Ali trabalhou com o comerciante escocês Richard Carruthers, do qual se tornou gerente e, aos 23 anos, já era seu sócio. Aos 30 era o homem mais rico do Brasil. Já vimos que a sua falência foi a razão de sua Autobiografia. O livro foi considerado por Celso Furtado como um dos 15 livros básicos para se entender o Brasil.

A sua Autobiografia ou Exposição aos credores tem uma estrutura simples, compondo-se de duas partes. Na primeira, em 25 capítulos, ele detalha para os credores os seus principais empreendimentos, mostrando seus resultados e, mais ao final, entra em questões teóricas da economia. Vamos detalhar um pouco da fortuna desse empresário empreendedor. O seu primeiro empreendimento o Estaleiro Mauá teve 1200 funcionários e produziu 72 navios, guindastes, canos, engenhos e motores. Construiu estradas de ferro, instalou iluminações públicas com lampiões a gás e teve companhia de navegação na Amazônia. Sempre foi dono de banco, do qual sempre fazia a empresa mãe, usando o dinheiro como fonte de financiamento de seus negócios. Fazia dele um banco de investimentos. Em 1853, o seu banco foi estatizado mas ele imediatamente criou outro. Esse banco estatizado é a origem do atual e poderoso Banco do Brasil.

Jorge Caldeira nos dá uma ideia de sua fortuna, traçando alguns parâmetros de atualização. A sua fortuna pessoal era equivalente a fortuna de todo o império. Era tão rico quanto o é Bill Gates nos dias atuais, Os homens muito ricos o procuravam para orientar seus investimentos. Tinha a confiança dos ingleses mas não a dos brasileiros, que o atacavam constantemente. Em sua falência foi defendido pelo jornal inglês The Times, que afirmava que se "tratava de uma infelicidade acontecida com um homem honrado e, pedindo aos eventuais credores que tivessem confiança em sua capacidade de honrar os compromissos". E, ao fim, eles tiveram o seu dinheiro de volta.

O que aconteceu efetivamente ao "empresário do império"? Uma crise de liquidez. Do que ele necessitava? De créditos para manter o fluxo de caixa. Os seus ativos eram muito superiores aos seus passivos. Saldou esses passivos em mais de 80%. Mesmo assim a sua falência foi decretada. É sobre isso que ele escreve ao longo dos 15 dias de 1878, escrevendo a sua Exposição aos credores. Quem não deu o crédito foi o governo imperial e os homens que compunham o entorno de Dom Pedro II. Era tudo uma questão de visão de economia. Mauá teve uma visão de futuro, de uma economia capitalista, de grandes empreendimentos, com necessidade de capital financeiro para continuar a empreender. Os senhores do império desejavam riquezas sólidas, fundadas na terra e na propriedade de escravos. Mauá não tinha terras e odiava a escravidão.

Creio que já deu para perceber porquê o seu folheto explicativo para os seus credores se transformou num grande clássico da economia brasileira. Ele levantou questões que até hoje acompanham a economia brasileira, como a questão do papel do Estado na economia e a questão dos financiamentos públicos. Todos os seus negócios também tinham a ver diretamente com o Estado. Trabalhos de infraestrutura. Se fosse nos dias atuais, Mauá simplesmente recorreria aos Bancos de Fomento ou ao BNDES. Mas ele era um homem à frente de seu tempo, que recebeu da elite do atraso de sua época, o desprezo e a derrota. Creio também ser de fácil compreensão o fato de Celso Furtado considerar o seu livro como um dos 15 mais importes para se compreender o Brasil. O tema é a própria obra de Celso Furtado. Deixo o último parágrafo da resenha de Jorge Caldeira, para mostrar a real grandeza do grande empresário do império:

"Entra-se assim de volta no terreno da ética, no julgamento dos atos em função do bem que podem trazer. Nesse campo, e não no das finalidades últimas, é que Exposição aos credores é efetivamente um livro exemplar sobre o Brasil: toca, como nenhum outro texto que trata da economia brasileira, numa questão ética: qual o correto caminho para colocar em ação empresários privados e governo para o desenvolvimento nacional?  Mais que isso, apresenta, numa leitura agradável, a maior parte dos dados necessários para uma resposta - e esse 'agradável' é um desvio que ajuda a tornar convincente o argumento liberal. Isso, no entanto, está longe de invalidar o restante: apesar da questão pessoal, os temas fundamentais do país estão presentes. Tocados de maneira profunda, desenvolvendo pontos essenciais. tanto quanto o autor, o leitor é levado a um dilema: vencer-se pela leitura, ou convencer o narrador de seu erro. Uma questão que as mudanças econômicas ao longo de mais de um século deixaram como alternativa intocada, drama vivo da interpretação econômica do país, ponto de separação de visões de mundo. Nos quinze dias mais duros de sua vida, Irineu Evangelista de Sousa foi capaz de exprimir o dilema de um século".

Ao ver a contraposição das elites ao visionário empreendedor me lembrei muito de uma frase de Millôr Fernandes: "O Brasil tem um enorme passado pela frente". Quando não conseguem deter a irreversibilidade do tempo sempre apelam para golpes de Estado, recorrendo a violências institucionais e a meios há muito banidos no mundo civilizado para se manterem no poder. Vide a última experiência, de 2016. Deixo ainda a resenha do terceiro trabalho, Projetos para o Brasil, de José Bonifácio. http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/um-banquete-no-tropico-3-projetos-para.html

Um banquete no trópico. 7. Os sertões. Euclides da Cunha.

Eis a sétima resenha do presente projeto.

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html. 

Trata-se do livro de Euclides da Cunha (1866-1909) Os sertões. A resenha ficou a cargo de Walnice Nogueira Galvão, professora de Teoria Literária e Literatura Comparada, na Universidade de São Paulo. O texto da professora encontra-se no livro Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, livro organizado por Lourenço Dantas Mota, entre as páginas 151 e 170. A primeira edição de Os sertões é de 1902.

No primeiro volume, a sétima resenha.

á li o livro, como também já tinha lido A guerra do fim do mundo, do Nobel de Literatura Mário Vargas LLosa. Mas ainda não tinha lido um comentário escrito por algum especialista. E nesse sentido, o trabalho da professora é exemplar. Eu destacaria os pontos iniciais de sua apresentação como os fundamentais. Ela dá grande destaque à formação do escritor, uma formação militar. Também cursou a Escola Politécnica do Rio de Janeiro. Euclides da Cunha era militar, assim como os outros repórteres que cobriram a guerra. Foram, simultaneamente, algozes e testemunhas dos acontecimentos. Deixo a resenha minha sobre A guerra do fim do mundo e de Os sertões.

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/01/a-guerra-do-fim-do-mundo-mario-vargas.html

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2015/02/os-sertoes-euclides-da-cunha.html

O trabalho de Walnice começa por uma espécie de pequena apresentação, datando o fato (1896-1897) e o situando no contexto das revoltas ocasionadas pela proclamação da República e da libertação dos escravos. Depois analisa a sua formação. Ele era fruto da Escola militar, fundada em 1810, por Dom João VI. Antes, os oficiais eram formados na Europa ou, mais particularmente, em Portugal. A escola iria suprir a necessidade de engenheiros públicos civis para a construção de estradas, portos e pontes. Eram uma cópia das escolas francesas e movidas pelo espírito da ciência e da tecnologia. Instigavam para comportamentos de vanguarda e contestação. Era a França da Revolução, com o despertar para a consciência da cidadania e da militância política. Euclides da Cunha nela ingressou em 1885. Ele era republicano e antiescravista.

Ele foi o enviado especial para a cobertura da guerra pelo jornal A Província, atual Estado de S. Paulo. Todos os grandes jornais mandaram correspondentes. Mandavam as notícias pelo telégrafo, uma invenção desses tempos. Todos eram militares. Euclides da Cunha transformou os seus relatos no monumental livro Os sertões. É óbvio que fez um trabalho de reelaboração, para muito além do que havia escrito. Euclides da Cunha se transformou muito ao longo desse seu trabalho de cobertura da guerra e, especialmente, com a escrita do livro, mudando inclusive o seu posicionamento. Além de repórter Euclides da Cunha era tenente e chegou a ser o adjunto do ministro da guerra, que, por um breve tempo, se deslocou para o cenário do conflito, durante a quarta expedição.

A partir dessa contextualização a professora entra na análise da obra. Mostra todo o seu encanto com a descrição da terra, do Planalto Central Brasileiro, com características tão heterogêneas. Essa análise é feita a partir dos pontos de vista astronômico, topográfico e geológico. Descreve a região como uma região privilegiada, uma verdadeira oficina da natureza. Observa que os rios correm ao contrário. Do litoral para o interior. A descrição da caatinga é belíssima. Lá os verões queimam e o inverno inunda. É um martírio da terra. As forças da terra se constituem em antíteses. De dia 35º à sombra, seguidos de madrugadas frias. Considera a vegetação da caatinga como um "mato doente", com exceção do juazeiro. Mas esse "mato doente" se recupera a partir das primeiras chuvas, "a ressurreição", transformando o ambiente, de inferno, em paraíso. Apresenta ainda essa região como "o martírio secular da terra".

Depois da terra, o homem é apresentado. É a parte mais complexa da obra. Esse é apresentado como o fruto da miscigenação, com três séculos de isolamento, que transformaram o sertanejo em gente "atrasada e supersticiosa". Assim é Antônio Conselheiro (Antônio Vicente Mendes Maciel, o Peregrino). Apresenta-o como um "doente grave", afetado pela paranoia e praticante de um cristianismo primitivo, que o levou para as suas andanças, até se fixar em Canudos, nome de uma antiga fazenda abandonada. Foram 30 anos fazendo sermões e arregimentando seguidores. A situação começa a ficar tensa. Conselheiro seria o obscurantismo da miscigenação das três raças.

A autora, de acordo com o próprio Euclides da Cunha, considera essa parte "um parêntese irritante". Afinal de contas, quem é o sertanejo? Um degenerado ou um forte? Na época prevaleciam as teorias de que a miscigenação provocavam o enfraquecimento e a degradação, mas na prática, Euclides os via como uns fortes. Isso provocou reviravolta em suas convicções. E, de acordo com o romantismo da época, ele passa a exaltar os índios como os povos originários.

Depois dessas análises, entra o conflito (a terra, o homem e a luta), com a descrição de suas origens. O exemplo de Conselheiro cativa os povos abandonados. Ele praticava um cristianismo acompanhado de boas obras, de repartição, o que provoca conflitos com padres e policiais. Mas as medidas tomadas pela República se transformaram na causa imediata dos conflitos: Separação entre Igreja e Estado, liberdade de culto e a instituição do casamento civil. Esses fatos dão ao movimento um caráter anti republicano, em favor da restauração da Monarquia. Euclides da Cunha considera Canudos como "a Troia de taipa". O início do conflito ocorre efetivamente, com a não entrega de madeira, comprada e paga em Juazeiro para a construção da nova igreja de Canudos. Segue a descrição das quatro expedições militares contra Canudos e contra o povo de Conselheiro, as primeiras estaduais  e as últimas com tropas federais, sendo a última comandada por general. Na terceira expedição ocorreu um verdadeiro abandono das tropas, fato que armou o guerreiros beatos. Sobre esses fatos o correspondente enviou dois artigos sob o título de A nossa Vendeia".

Na quarta expedição, Euclides comenta a utilização de incêndios para a destruição final. Walnice considera que o instrumento utilizado foi uma antecipação do uso do "napalm primitivo". Jogavam gasolina e depois incendiavam os casebres. Mesmo assim os beatos não se renderam. Foram destruídos cinco mil e duzentos casebres, que, em média abrigavam cinco pessoas. Assim a população de Canudos foi avaliada em vinte e seis mil habitantes, quando São Paulo tinha duzentos mil. O crâneo de Conselheiro foi levado para a Faculdade de Medicina da Bahia, para nela se comprovarem as teorias de Lombroso, mas os resultados esperados não foram comprovados.

Entre a repercussão dos fatos se registra uma mudança da opinião pública. De uma visão favorável ao governo passou a se ter uma visão de uma guerra de brancos da elite contra povos fanatizados, transformados em pobres diabos. O texto termina com a transformação do escritor e o salto que ele deu entre as reportagens e a escrita do livro. Apresenta Canudos como a "Troia de taipa" e os sertanejos como os "Hércules Quasímodo" à espera do juízo final e compara o movimento à Bíblia, do gênesis ao apocalipse, do início do movimento à sua destruição pelo fogo.

A coleção da Folha de S.Paulo - Grandes nomes do pensamento brasileiro - tem um de seus livros dedicados a Os sertões. Uma bela edição. Tem, ao final, um belo guia de leitura, de autoria de Roberto Ventura, professor de Teoria Literária e Literatura Comparada da Universidade de São Paulo. Recomendo.

Deixo ainda a resenha do último trabalho apresentado, sobre Eduardo Prado - A ilusão americana.

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/um-banquete-no-tropico-6-ilusao.html

Um banquete no trópico. 6. A ilusão americana. Eduardo Prado.

A sexta resenha lida para o presente projeto http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html foi sobre o livro de Eduardo Prado A ilusão americana. A resenha foi feita por Lúcia Lippi Oliveira, professora de história contemporânea, da Fundação Getúlio Vargas - Rio de Janeiro. Tenho esse livro em minha biblioteca e em sua capa tem uma anotação, que serve de publicidade para o mesmo. Diz assim: O primeiro livro apreendido pela polícia, na República.  Já explico. O motivo não foi o do título, mas por ser um livro a favor da monarquia e contra a república. A sua publicação é de 1893.

No volume I, a sexta resenha.

A resenha começa pela contextualização. Eduardo Prado, da tradicional família Prado, nasceu em 1860 em São Paulo e morreu no Rio de Janeiro em 1901. Como podem observar, teve uma vida breve. Morreu de febre amarela, quando foi ao Rio de Janeiro tomar posse no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. A família não era rica apenas em dinheiro, mas também em cultura e amigos eruditos. Ele é, inclusive, um dos personagens do livro A cidade e as serras, de Eça de Queirós, com quem convivia em Paris, junto com altas rodas de intelectuais. Foi representante brasileiro junto a Exposição Internacional de Paris, por ocasião das comemorações do aniversário da Revolução Francesa em 1889.

Viveu as agitações da proclamação da República e o "caos" que a seguiu: A Revolução Federalista (1893-1895 - RS), Canudos (1896-1897 - Bahia) e a Revolta da Armada (1893-1894- Rio de Janeiro), além de um atentado contra o presidente Prudente de Morais (1897).  A década de 1890 foi considerada a Década do Caos. Esse é um período de ascensão dos Estados Unidos, com o seu regime republicano. Prado considerava que a "quartelada" que transformou o Brasil em República, teria ocorrido para que ocorresse a cópia do sistema de governo daquele país. Vejamos a professora: "Para Eduardo Prado, a "quartelada" do Campo de Santana substituiu o país ético, tradicional, monárquico e católico - o Brasil que aprendeu a amar - por um arremedo de Estado, sem tradições na história portuguesa e brasileira, anticatólico, cópia malfeita do modelo norte-americano. A virada institucional no país sepultou o pensador aristocrático e fez nascer o agitador político".

A República trouxe para o Brasil os vícios do caudilhismo e do militarismo e logo foi - do respeito à Constituição, ao fechamento da Câmara e da transformação do presidente em ditador. Iniciamos uma era de amarguras. O alvo, portanto, de seu livro era a República e, apenas secundariamente, um ataque à política externa dos Estados Unidos. Mas não deixava de advertir: "Não se iludam com a América". O impulso expansionista dos USA sempre representará um perigo para o Brasil. O Brasil jamais poderia ter copiado as instituições dos EUA, pois, entre eles havia uma profunda separação cultural, de raça, de língua, de história e de tradições.

A resenha começa pela contextualização. Eduardo Prado, da tradicional família Prado, nasceu em 1860 em São Paulo e morreu no Rio de Janeiro em 1901. Como podem observar, teve uma vida breve. Morreu de febre amarela, quando foi ao Rio de Janeiro tomar posse no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. A família não era rica apenas em dinheiro, mas também em cultura e amigos eruditos. Ele é, inclusive, um dos personagens do livro A cidade e as serras, de Eça de Queirós, com quem convivia em Paris, junto com altas rodas de intelectuais. Foi representante brasileiro junto a Exposição Internacional de Paris, por ocasião das comemorações do aniversário da Revolução Francesa em 1889.

Viveu as agitações da proclamação da República e o "caos" que a seguiu: A Revolução Federalista (1893-1895 - RS), Canudos (1896-1897 - Bahia) e a Revolta da Armada (1893-1894- Rio de Janeiro), além de um atentado contra o presidente Prudente de Morais (1897).  A década de 1890 foi considerada a Década do Caos. Esse é um período de ascensão dos Estados Unidos, com o seu regime republicano. Prado considerava que a "quartelada" que transformou o Brasil em República, teria ocorrido para que ocorresse a cópia do sistema de governo daquele país. Vejamos a professora: "Para Eduardo Prado, a "quartelada" do Campo de Santana substituiu o país ético, tradicional, monárquico e católico - o Brasil que aprendeu a amar - por um arremedo de Estado, sem tradições na história portuguesa e brasileira, anticatólico, cópia malfeita do modelo norte-americano. A virada institucional no país sepultou o pensador aristocrático e fez nascer o agitador político".

A República trouxe para o Brasil os vícios do caudilhismo e do militarismo e logo foi - do respeito à Constituição, ao fechamento da Câmara e da transformação do presidente em ditador. Iniciamos uma era de amarguras. O alvo, portanto, de seu livro era a República e, apenas secundariamente, um ataque à política externa dos Estados Unidos. Mas não deixava de advertir: "Não se iludam com a América". O impulso expansionista dos USA sempre representará um perigo para o Brasil. O Brasil jamais poderia ter copiado as instituições dos EUA, pois, entre eles havia uma profunda separação cultural, de raça, de língua, de história e de tradições.

A resenha começa pela contextualização. Eduardo Prado, da tradicional família Prado, nasceu em 1860 em São Paulo e morreu no Rio de Janeiro em 1901. Como podem observar, teve uma vida breve. Morreu de febre amarela, quando foi ao Rio de Janeiro tomar posse no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. A família não era rica apenas em dinheiro, mas também em cultura e amigos eruditos. Ele é, inclusive, um dos personagens do livro A cidade e as serras, de Eça de Queirós, com quem convivia em Paris, junto com altas rodas de intelectuais. Foi representante brasileiro junto a Exposição Internacional de Paris, por ocasião das comemorações do aniversário da Revolução Francesa em 1889.

Viveu as agitações da proclamação da República e o "caos" que a seguiu: A Revolução Federalista (1893-1895 - RS), Canudos (1896-1897 - Bahia) e a Revolta da Armada (1893-1894- Rio de Janeiro), além de um atentado contra o presidente Prudente de Morais (1897).  A década de 1890 foi considerada a Década do Caos. Esse é um período de ascensão dos Estados Unidos, com o seu regime republicano. Prado considerava que a "quartelada" que transformou o Brasil em República, teria ocorrido para que ocorresse a cópia do sistema de governo daquele país. Vejamos a professora: "Para Eduardo Prado, a "quartelada" do Campo de Santana substituiu o país ético, tradicional, monárquico e católico - o Brasil que aprendeu a amar - por um arremedo de Estado, sem tradições na história portuguesa e brasileira, anticatólico, cópia malfeita do modelo norte-americano. A virada institucional no país sepultou o pensador aristocrático e fez nascer o agitador político".

A República trouxe para o Brasil os vícios do caudilhismo e do militarismo e logo foi - do respeito à Constituição, ao fechamento da Câmara e da transformação do presidente em ditador. Iniciamos uma era de amarguras. O alvo, portanto, de seu livro era a República e, apenas secundariamente, um ataque à política externa dos Estados Unidos. Mas não deixava de advertir: "Não se iludam com a América". O impulso expansionista dos USA sempre representará um perigo para o Brasil. O Brasil jamais poderia ter copiado as instituições dos EUA, pois, entre eles havia uma profunda separação cultural, de raça, de língua, de história e de tradições.

Prado vê a história dos Estados Unidos em dois momentos diferentes. Tem alta consideração com os heróis fundadores, apoiados em seus projetos pelas monarquias europeias, mas que se perdeu ao longo da história, especialmente, após a Doutrina Monroe (1823), que se transformou num mero tratado de interesses econômicos, distante de qualquer princípio de solidariedade. Para atestar suas afirmações cita as políticas contra o México, de quem tomou a metade do território, a ação nas Malvinas, ajudando a Inglaterra contra as pretensões de posse argentinas, o protelamento da independência cubana em favor dos espanhóis e, ainda, sua atuação no Panamá, no interesse do controle do canal, transformando-o num país "independente", da Colômbia. Os Estados Unidos sempre foram arrogantes e grosseiros em suas pretensões na América Latina, onde sempre favoreceram a instalação de governos militares e caudilhescos que os favorecessem. Cita ainda os casos do Peru (guano) e do Chile. Vejamos como a professora descreve a situação:

"O autor quis mostrar que aventureiros americanos faziam alianças com políticos corruptos sul-americanos e, diante dos problemas que enfrentaram, passaram a exigir e obter indenizações milionárias, já que suas demandas eram colocadas sob a proteção da diplomacia e da marinha norte-americana. Os Estados Unidos são acusados por Prado de prepotência, vulgaridade, cinismo, rapinagem e especulação, e sua política externa é qualificada como invasora, tirânica, arrogante e oportunista. As repúblicas da América espanhola são, por outro lado, identificadas com o militarismo e o caudilhismo". Vejam que o livro não é apenas um panfleto contra os regimes republicanos mas também um libelo de condenação aos Estados Unidos.

Depois, Prado analisa a Doutrina Monroe e a atuação do então Secretário de Estado, Blaine. Reconhece a grandeza do país por suas riquezas naturais, ao mesmo tempo que denuncia os novos valores da sua civilização industrial e burguesa. Daí decorre que não podemos ser copiadores, por transplante, de um sistema longe de nossas tradições europeias. Num regime de transplante sempre se copiam os erros e os vícios e nunca os valores e a força empreendedora. Em mais um argumento em favor do regime monárquico cita que os Estados Unidos sempre se moveram na brutalidade de relações, se envolvendo em lutas fratricidas, enquanto que, sob o regime monárquico, nós promovíamos ponderadamente as reformas exigidas, sob os ditames dos valores cristãos, da solidariedade e da fraternidade. Ave!

A professora termina a sua resenha com uma análise da recepção da obra ao longo do século XX. Ela afirma que o livro sempre foi visto, mais como o libelo contra os Estados Unidos, do que contra a instauração da República no Brasil. Cita ainda o livro de Viana Moog, por tratar também do "paralelo entre as duas culturas".  A professora ainda constata que as influências dos Estados Unidos sobre o Brasil cresceram ao longo do século XX, quando o país atingiu a primazia econômica mundial. Eu chamaria a atenção, nesse sentido, para o livro de Moniz Bandeira Presença dos Estados Unidos no Brasil. Deixo ainda os dois parágrafos da conclusão da resenha da professora da FGV.

"As observações e os exemplos citados por Eduardo Prado em suas análises sobre os Estados Unidos expõem com clareza as bases de seu pensamento - a defesa dos valores do mundo - ibérico ou europeu, do catolicismo, da honra e do respeito à hierarquia. Esses são os valores que reaparecem toda vez que se condena o mundo capitalista e se denunciam os males da civilização burguesa.

A análise das diferenças e distâncias entre o Brasil e os Estados Unidos constitui uma trilha que teve continuadores ao longo do século XX, valendo citar o livro de Viana Moog" (Bandeirantes e pioneiros).  Deixo ainda duas resenhas. A primeira, a resenha que eu fiz na leitura do livro e a segunda, o quinto trabalho do presente projeto sobre a obra de Joaquim Nabuco, Um estadista do império. 

http://www.blogdopedroeloi.com.br/2017/08/a-ilusao-americana-eduardo-prado.html

Um banquete no trópico. 5. Um estadista do império. Joaquim Nabuco.

O quinto trabalho desse projeto http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html é a resenha do livro de Joaquim Nabuco Um estadista do Império, escrita por Luiz Felipe de Alencastro, para o livro Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, organizado por Lourenço Dantas Mota. O livro retrata a vida de José Thomaz Nabuco de Araújo, o pai de Joaquim Nabuco e é uma das maiores referências para se estudar o 2º Reinado, de D. Pedro II (1840-1889). Alencastro é historiador e cientista político, pesquisador do CEBRAP e professor da Unicamp. A resenha ocupa as páginas 113 a 131.

No primeiro volume, a quinta resenha.

Nabuco de Araújo foi um dos mais proeminentes personagens do Segundo Reinado, tendo sido magistrado, deputado, senador e ministro. Nasceu em Salvador em 1813 e morreu no Rio de Janeiro, em 1889. Era formado pela Faculdade de Direito do Recife. O seu filho, Joaquim Nabuco (1849-1910), temendo que o rico acervo de documentos de seu pai se perdesse, resolveu preservá-los. Esse seu trabalho se constitui no livro Um estadista do império, escrito entre os anos de 1897 e 1899. Ele cita as razões: "Foi o receio de que, se eu mesmo não o fizesse, nunca fosse utilizada essa para mim preciosa coleção que me decidiu a empreender a obra". O acervo contava com trinta mil documentos, livros, discursos e anais parlamentares. É a base para a obra.

Joaquim Nabuco dividiu esse acervo em três tipos diferentes de fontes: os discursos do pai como senador, como ministro, seus estudos ministeriais, tratados diplomáticos e projetos de lei; artigos e comentários que ele regularmente publicava na imprensa do Rio de Janeiro e São Paulo e, ainda a sua correspondência, livros lidos e depoimentos dados. Além dessas fontes, fez também entrevistas com contemporâneos de seu pai. 

Vale destacar o trabalho que Joaquim Nabuco fez no Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro. Uma das especialidades do Instituto era o de redigir biografias de pessoas proeminentes da política, caminho que certamente contribuiu para que biografasse o seu pai. O olhar mais perspicaz que norteou o seu trabalho foi a visão de que a essência da vida política do Segundo Reinado se desenvolveu no Congresso, na Câmara dos Deputados e no Senado. Por isso a importância dos discursos e projetos de lei feitos e apresentados por Nabuco de Araújo. Ele privilegiou o Parlamento como a sua principal fonte. Posteriormente fez críticas a D. Pedro II pela sua forma "imperialista" de atuar, julgando ser a atuação do parlamento como uma concessão de sua majestade.

Do que tratam essas fontes utilizadas? Quais foram os grandes temas tratados pelo seu pai ao longo de suas atividades políticas? É a própria história do Segundo Reinado. Alguns temas foram tratados em maior profundidade e outros não mereceram tanto a sua atenção. O livro (originariamente com três volumes e hoje com dois) é composto de oito partes e desenvolvido ao longo de quarenta e quatro capítulos. Alencastro, em sua resenha, não faz uma análise linear ou sequencial dessas partes. Prefere uma abordagem pelos temas. Após depoimentos sobre a sua infância e juventude (primeira parte), Joaquim Nabuco entra nas diferentes atividades desenvolvidas pelo estadista. Assim na segunda e terceira parte temos a sua atividade parlamentar, na quinta, temos as questões jurídicas, com destaque para a organização do Código Civil. As outras partes são dedicadas à legislação do período, leis referentes ao tráfico e abolição gradativa da escravidão, sua atuação como presidente da Província de São Paulo, à guerra do Paraguai e questões diplomáticas posteriores, a questão da imigração e uma análise geral do sistema monárquico. As questões regionais foram apenas tocadas de leve. O tema da escravidão será melhor abordado em seu O abolicionismo.

Creio que conseguimos dar uma ideia geral do que é o livro Um estadista do império. Para dar, no entanto, uma visão mais abrangente da obra deixo os últimos dois parágrafos da resenha de Alencastro: "Por todas essas razões, Um estadista do império se tornou um clássico da literatura política brasileira. Em 1945, no final da ditadura varguista, depois dos anos de eclipse da atividade parlamentar, a classe política brasileira dará novo destaque às ideias de Nabuco. O mesmo fenômeno ocorrerá nos anos recentes, após a ditadura de 1964-1985. Mais uma vez, a obra vai ser apresentada como a prova argumentada e documental da elevação de vistas e da dignidade do Congresso, frente aos presidentes-ditadores.

Mas os dados mudaram substancialmente entre 1889 e 1985, e até mesmo entre entre 1945 e 1985. O Congresso não é o Parlamento e a Brasília do final do século XX (quando a resenha foi escrita) não tem, nem jamais terá, a importância e a influência nacional que o Rio de Janeiro exercia no final do século XIX. Além do mais, Um estadista, ao invés de estimular o otimismo sobre a eficácia e a perenidade da política parlamentar brasileira, pode também dar lugar a uma leitura pessimista. Ao fim e ao cabo, o livro narra a história de uma miopia política quase secular que redunda num enorme fiasco: confrontado ao escravismo desde a sua fundação, o Parlamento temporizou o quanto pode, deixou o problema tomar dimensões nacionais e internacionais insustentáveis e, quando resolveu agir, provocou a queda da monarquia e do regime parlamentarista". Deixo ainda a resenha do trabalho anterior Autobiografia, do Visconde de Mauá. http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/um-banquete-no-tropico-4-autobiografia.html

Um banquete no trópico. 3. Projetos para o Brasil. José Bonifácio.

O terceiro trabalho para o presente projeto http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/introducao-ao-brasil-um-banquete-no.html - é a resenha que Carlos Guilherme Mota, professor do Departamento de História da Universidade de São Paulo, fez da obra do "Patriarca ou Patrono da Independência Brasileira", José Bonifácio de Andrada e Silva, Projetos para o Brasil. O texto encontra-se no livro Introdução ao Brasil - Um banquete no trópico, Volume I, organizado por Lourenço Dantas Mota. É o terceiro na lista de escolhas e ocupa as páginas 75 a 95. 

José Bonifácio comparece na terceira resenha. Um brasileiro de destaque.

Se nos dois textos anteriores apresentamos padres jesuítas (Antônio Vieira e Antonil), apresentamos agora um homem do Iluminismo e do tempo das revoluções por ele provocadas. José Bonifácio  nasceu em Santos (1763), vindo a morrer em Niterói (1838). Toda a sua formação foi europeia (Direito em Coimbra), com muitas viagens pela Europa em busca de sua especialização em mineralogia. Viveu as crises provocadas por Napoleão Bonaparte e resolveu permanecer na Corte de Lisboa em vez de acompanhá-la para o Rio de Janeiro, em 1808. Voltou ao Brasil apenas em 1817. Era muito próximo de D. Pedro I, de quem foi Conselheiro. Muito cedo com ele se desentendeu e a relação se agravou na Assembleia Constituinte, quando foi exilado. Reconciliado, volta ao Brasil para ser o tutor de D. Pedro II (com cinco anos) mas logo é destituído da função e preso por perturbação da ordem pública. Passa então a viver em Niterói e na Ilha de Paquetá, numa espécie de exílio consentido, em sua própria pátria.

Num sentido mais específico José Bonifácio não escreveu livros, mas, como Constituinte, apresentou dois projetos e, ao longo de sua vida fez muitos outros apontamentos de ordem  pessoal. Posteriormente tudo isso foi agrupado em livro. Nele prevaleceram os dois projetos, razão pela qual o livro foi denominado de Projetos para o Brasil. Eles se ocupavam dos relevantes temas da integração dos povos indígenas à nação brasileira, do fim do tráfico negreiro e da abolição gradativa da escravidão. Esses projetos é que lhe conferiram o honroso título de Patriarca da Independência, com o significado de ele ter oferecido os primeiros elementos para a criação das instituições do Estado e da Nação Brasileira. Eram projetos que diziam respeito a integridade e identidade da emergente nação brasileira. Ele foi o que o povo norte-americano denominava de funding father.

No ano 2000, a Folha de S. Paulo lançou, em edição comemorativa dos "500 anos do descobrimento", a coleção Grandes Nomes do Pensamento Brasileiro. São 12 livros e entre eles está o de José Bonifácio. Esse livro teve a seleção e edição de textos feita pela historiadora Miriam Dohlnikoff. Nele constam os dois projetos, além de outros textos. A resenha de Carlos Guilherme Mota se refere apenas aos dois projetos, citando os demais para a contextualização geral de seu pensamento. 

Carlos Guilherme mostra primeiramente o personagem, nos apontando alguns dados biográficos, especialmente os relacionados à sua formação e atuação política, o que praticamente já fizemos. Depois segue, situando o "Patriarca" no seu contexto histórico, destacando o seu viver na Europa. Lá recebe as influências do Iluminismo, tornando-se um homem de grande erudição e grande sensibilidade humana. Por essa razão se envolveu em tantas desavenças com os homens do poder. O seu projeto inicial não passava pela independência do Brasil, mas pela constituição de um moderno Império Português, em território Europeu, americano e africano. No entanto, com a alteração da conjuntura, dedica toda a força de seu pensamento à construção da identidade da nascente nação brasileira. Ele vislumbrava constituir um país moderno, com feição de país europeu, moderno e desenvolvido.

Essa é a razão de ser de seus dois projetos. Sigo a ordem da resenha. Primeiramente apresenta toda uma fundamentação teórica sobre os povos indígenas, uma verdadeira metodologia para a sua integração. Os seus estudos serviram de base, para, no século seguinte, o jovem Rondon apresentar os princípios que constituiriam o Serviço de Proteção ao Índio, criado em 1910. As ideias do Patriarca seguramente integram o rol das grandes obras do humanismo, ao rechaçar a tradição portuguesa da integração pela catequese dos jesuítas e da carabina e do bacamarte dos bandeirantes. 

Na primeira parte ele apresenta seus estudos sobre as populações indígenas, apontando para seus problemas, como os erros da colonização, pela qual eram vistos como vagabundos, propensos ao mal e sem freios morais. Mostrava seus diferentes estágios civilizatórios, passando da economia de coleta e  nômade, para a agricultura sedentária. Apresenta-os ainda, como herdeiros de vícios e doenças e não de talentos e virtudes. Sob as influências de Rousseau, chamava a atenção para o seu estado de natureza e respeito a ele.

Na segunda parte, apresenta as propostas, começando pelo reconhecimento de serem os legítimos proprietários das terras que ainda não lhes haviam sido usurpadas. Continua, defendendo criação de instituições em seu favor pelo Estado, pela instituição de relações comerciais, organização de feiras para a comercialização da produção, promoção da miscigenação por meio de casamentos, da formação de aldeamentos e vilas, melhoria em suas habitações e cuidados com hábitos de saúde e higiene. Ao Estado caberia ainda a regulamentação de relações justas de trabalho, o favorecimento de estudos avançados para os mais talentosos, o estimulo para seguirem a carreira eclesiástica, além de manifestar preocupações com vestuário e programas de vacinação. E, sobretudo, abandonar de vez a cultura da integração civilizatória pelo uso das armas. Uma grande mudança na concepção sobre o ser humano. Por influências de Voltaire era profundamente anticlerical. Ah! Os maus exemplos.

O seu segundo projeto versava sobre o fim do tráfico e a abolição gradativa da escravidão. Mais uma vez apresentou uma introdução com os fundamentos avançados do humanismo, com destaque para os princípios da racionalidade e da justiça nas relações humanas. Para ele, a escravidão corrompia todas as instituições da sociedade. Para uma nação, construída sob os pilares da modernidade e da justiça e com identidade definida, bons exemplos de experiências bem sucedidas deveriam ser incorporados às suas instituições. Caso isso não acontecesse, alertava para os perigos das rebeliões, como as ocorridas em Pernambuco (1817) e em São Domingos, hoje Haiti (1791). Também já manifestava preocupações com o meio ambiente.

Em suma, para construir uma nação, ela precisaria de projetos para as instituições do Estado, voltadas a propiciar o máximo de civilização possível. Só assim teríamos um país efetivamente independente. Mas, os interesses dos poderosos não o permitiam. É por isso que no curso de nossa história temos tantos golpes de Estado. José Bonifácio sentiu de perto o que era almejar a construção de um país independente, com identidade definida e com justiça social. Dois problemas que, ainda hoje, pairam em nosso horizonte.  Vejamos o parágrafo final do texto de Mota:

"Monarquista e constitucionalista ferrenho, a figura mais importante e visível da jovem nação (tanto quanto Benjamin Franklin, "The Doctor", nos Estados Unidos), nosso sábio foi apeado do poder, aviltado, exilado em Talence, nos arredores de Bordeaux, na França. Fez-se a independência, mas escravos e índios continuariam no limbo de sua "incorrigível barbaridade", sem saber exatamente qual era seu lugar no mundo que o português criou".

Já, no "guia de leitura" que acompanha a coleção da Folha, temos uma bela conclusão de texto, escrito pelo antropólogo Osmar Ribeiro Thomaz: "Projetos para o Brasil surpreende o leitor: de um lado, o pensamento de José Bonifácio nos leva aos dilemas de uma época, muito para além dos problemas nacionais; de outro, nos revela a modernidade de sua reflexão. Não podemos deixar de notar o quanto de seus projetos fazem sentido ainda nos dias atuais".

Há uns dez anos, num passeio pelo Rio de Janeiro, tomei a barca que leva até a Ilha de Paquetá. Um passeio maravilhoso. Me chamou muita atenção a casa em que José Bonifácio viveu o seu exílio, numa espécie de confinamento consentido, na bela e tranquila ilha. A casa, por sinal, estava à venda. Confesso que nunca estudei esse período de nossa história em maior profundidade e, por isso mesmo, José Bonifácio foi para mim uma agradabilíssima surpresa. A modernidade de seu pensamento. Vi nele muito de Joaquim Nabuco e de Florestan Fernandes, quanto a questão da abolição da escravidão e da integração do negro na sociedade brasileira. Deixo ainda o link do segundo trabalho, Cultura e opulência do Brasil. http://www.blogdopedroeloi.com.br/2022/03/um-banquete-no-tropico-2-andre-joao.html